Кравцов - Основы Кабалы. Зогар. Раби Шимон
От редактораПеред вами выдержки из книги М.А.Кравцова «Зогхар».В данной публикации основная часть книги-сам текст Зогхара комментарии к каждому из отрывков.Это один из самых добротных и достоверных переводов с арамейского ,в качестве источников использовались издания :
Зогар. Варшава, ч. 1-3,1807;
Зогар. Вильна, ч. 1-3,1882;
Зогар. Кремона, ч. 1-3,1558-1559;
Зогар. Ливорно, ч. 1,1877;
Зогар. Йерушалаим, ч. 1-3,1984;
Зогар Хадаш. Варшава, 1870;
Тикуней га-Зогар. Ливорно, 1837
За что большое спасибо М.А.Кравцову!
Отрывок 1
В ПЕЩЕРЕ
Сокрытие в пещере - это изгнание ,т.е. расторжение зивуга между аспектами Тифэрэт и Малхут .Внутри понятия изгнания вырисовываются две стороны в аспекте Бина (светТфэрэт вошел в утробу Има спрятался в своем источнике) , а другая - в аспекте Малхут ( уровень йесод мужского начала перестал передавать влияние женскому началу) .Это выражаетсяв разомкнутости двух уровней постижения Торы : открытого и закрытого учения. Раби Йегуда и его сын символизируют собой открытую Тору ( аспекте Малхут), обновление смыслов которой пробуждает аспект Йесод (в тексте это птица т.е. Ангел) , благодаря чему восстанавливается связь с уровнем скрытой Торы (Тифэрэт) , которую символизируют раби Шимон и его сын. Это приводит к обновлению смыслов внутри скрытой Торы и пробуждает аспект даат (Элияху) , через который восстанавливается влияние со стороны бина и открываются тайны изгнания.
Отрывок приобретает смысл обоих аспектов изгнания : со стороны орот ( нижние парцуфим удалились к источнику и выстраиваются во чреве Има) и со стороны келим (малхут спустился в нижние миры , выстраивая их) .В первом случае влияние идет в ракурсе ор пними и изгнание ограничено самим процессом восстановления нижних парцуфим ( символика семидесяти лет вавилонского изгнания - это по десятьлет на восстаноление каждого уровня от хесед до малхут ). Во втором случае влияние осуществляется через ор макиф котоый не имеет строгой меры ( включает в себя все миры , т.е. безмерен). Источник ор макиф находится выше уровня даат ( где получает свою обрисовку добро и зло ) , поэтому прклятия , относящиеся к последнему изгнанию , способны раскрываться как обетования (ор яшар преобразуется в ор хозер., так как тот и другой объемлются ор макиф).
Итак
Раби Шимон бен Йохай ушел и скрылся в пустыне Лода и спрятался в одной из пещер , он и сын его раби раби Элиэзер .Свершилось чудо для них , и появилось рожковое дерево и источник воды . Ели от этого дерева и пили эту воду . Во всякий день дважды приходил Элияху - будь он упомянут к добру ! - и учил их. И никто не знал о них.
Однажды собрались мудрецы в доме Учения , задавали вопросы и говорили:
-Проклятия в торат коханим , соответствуют первому храму. Проклятия в мишна тора - соответствуют второму храму последнему изгнанию. В проклятиях, которые в торат коханим , содержатся обетования и благоволение Святого, благословен Он .Как написано:
И вспомнил завет мой Якову и т.д.
И написано:
И хотя они еще в земле врагов их и т.д.
В проклятиях которые в мишна тора , нет в них обетований и нет никакого утешения , подобного тому ,что имеется в первоначальных проклятиях.
И не знали они.Поднялся раби Йехуда , сын Йилайи , и сказал:
-Увы нам что отсутствует сын Йохая нет никого , кто знает о нем.А если кто-то и знает , то не вправе открыть.
Как-то утром проснулся раби Йоси , сын Раби Йехуды, и увидел этих парящих птиц и голубя , летящего следом . Поднялся на ноги и сказал:
Голубь, голубь , верный со дня потопа ! Образ святого народа - тебе подходит , тебе подобает ! Ступай туда , где находится сын Йохая и передай послание мое.
Покружился голубь и сел возле него . Написал он записку и сказал то , что сказал.Взял голубь ее в клюв , поднялся и прилетел к раби Шимону , и подал ее крылом .Вгляделся в эту записку и заплакал,он и раби Элиэзер, сын его. Сказал:
-Плачу я из-за того ,что отделены мы от Собратьев . И из-за того плачу я , что эти слова не открыты для них. Что же станут делать последние поколения , когда задумаются об этом?
-В это время пришел Элиягху - будь он упомянут к добру! - и увидел его плачущим.Сказал:
-На этот раз я с иным поручением. Послал меня СВЯТОЙ , благословен ОН , унять слезы твои. Ой, раби,раби! Не время сейчас открывать праведникам дела эти. Но так сказал СВЯТОЙ , благословен ОН:
- «Первые проклятия содержат 32 стиха ., и все они соответствуют стезям Торы. Последние проклятия содержат 53 стиха , соответствующих разделениям путей Торы .
- В первоначальном изгнании первого храма преступили сыны Исраэля закрытые стези тайны , и обнажились грех их , и открылась их судьба , их утешение и надежда. В последнем изгнании второго храма преступили сыны Исраэля 53 раздела открытых путей , и закрылись судьбы их, и не написаны там обетования и утешения».
-В это время прошел между ними ветер и разделил их, и поднялся Элияху в вихре огня .И остался раби Шимон, и заплакал. И заснул у входа в пещеру.
-Тогда пришел Элияху - будь упомянут к добру ! - и сказал:
-Встань раби Шимон , пробудись ото сна! Блаженна участь твоя , ибо СВЯТОЙ, благословен ОН , печется о славе твоей .Все надежды и утешения Исраэля записаны в проклятиях тех. Выйди и взгляни : ЦАРЬ , который любит сына своего проклинает его и наказывает, - к нему любовь его сердца. И являя свой великий гнев , являет он любовь свою. Так и СВЯТОЙ , благословен ОН . Хотя и проклинает , слова ЕГО - любовь. Явлены открыто проклятья , но они - великое благо. Ибо из любви были проклятья эти. Не было такого в первых проклятьях , которые даны всесильным судом. Подобно тому , наконец , любящий своего сына , берет в руки розгу для наказания , громко бранится и сильно кричит но наказывает легко из любви. Самое тяжелое из всех проклятий - это то , что написано :
Также любую болезнь и любой удар , которые не записаны в этой книге Торы , занесет их ГОСПОДЬ над тобой до погибели твоей.
Здесь обетования отца сыну своему из великой любви . Не написано : поднимет…-но занесет . Удержит их и перекроет отверстия их обиталища , чтобы не вышли они наружу. И будут они пойманы и заперты в этих отверстиях. До погибели твоей - а этого не случится никогда , во веки веков ,ибо СВЯТОЙ , багословен ОН , клялся что не уничтожит Исраэль никогда , во веки веков , как написано :
Так будет стоять семя ваше и имя ваше
И написаноЖив Я! Если будут измерены небеса сверху и т.д.
А поскольку клятва это , что не погибнут сыны Исраэля , то все удары и болезни скрыты и спрятаны , не выходят наружу , чтобы вредить им. До времени их полной погибели в мире - то , чего не случится никогда , во веки веков. Итог всему и завершение:
И возвратит ГОСПОДЬ Египту на кораблях путем,о котором я сказал тебе:
ты не сможешь вновь увидеть его ; и будете вы продаваться там врагам твоим
в рабы и невольницы , и нет покупателя…- вот те надежды и утешения ,
которые уготовил СВЯТОЙ благословен ОН , Исраэлю в конце дней .
И возвратит тебя ГОСПОДЬ Египту на кораблях … - здесь надежда на то ,
что вновь воссияют и возвратятся вновь те чудеса и знамения которые
совершил СВЯТОЙ благословен ОН, во дни первоначальные в Египте .Как сказано :
Как во дни исхода твоего из земли Египта , явлю Я ему чудеса.
На кораблях … - ты толковал уже это ,говоря : в бедности… - и будет растрачена последняя монета из казны. Но предопределено , что все обитатели мира пойдут на них , на Исраэль , на морских кораблях ,замышляя истребить их из мира. Но все они утонут в море , замышляя истребить их из мира . Но все они утонут в море , как это случилось в прежние дни. И будет великая радость . Написано здесь : на кораблях …- и написано там:
На кораблях песнь их.
Как в том случае песнь , так и здесь - песнь. Путем , о котором Я сказал тебе… -со дня , когда был создан этот мир , не проявлялось столь открыто могущество СВЯТОГО , благословен ОН , и величие ЕГО благоволения , как на этом пути… -
Ибо так как вы видите Египет сегодня …-
На том же самом пути и тем же самым образом сотворил ОН тебе . Ибо вот:
После этого со всех сторон соберутся на них . И посчитают себя сыны Исраэля погибшими , и предпочтут быть проданными своим врагам , как об этом написано:
И будете вы продаваться там…- не написано : и будете проданы… - но: и будете продаваться.Помыслите в сердцах ваших , что будете проданы вы , но это не так , ибо написано, что нет покупателя. Нет никого , кто способен властвовать над вами. И все это в конце дней , и все связано с раскаяньем, и все сокрыто, как написано:
Чтобы вы обдумывали все то , что совершаете…-
Всякий имеющий разум пусть вглядится и поймет , как вернуться ему к ГОСПОДУ своему.
Сказал ему раби Шимон:
В каком месте этих проклятий спасение Исраэля?
Сказал:
Вникни и исследуй :оно в самом скверном из них . Вникни и исследуй , и постигнешь то , что написано:
И будет жизнь твоя подвешена пред тобою, и будешь страшиться ночью и днем , и не будешь доверять жизни своей.
И хотя ведают Собратья сроки, неопределима для нас жизнь эта , сомнительны наши исчисления и это суть и основы вещей.
Вечером он написал записку и положил ее в клюв голубю, тот полетел к раби Йосе, который оставался на том же месте , и глядел с ожиданием . Когда о увидел его , то сказал:
Голубь , голубь ты самый верный из всех птиц небесных!
Прочел о нем :
И вернулся к нему голубь вечером , вот свежий лист маслины во рту его.
Взял записку и пришел к Собратьям ,и поведал им о случившемся. Удивились они . Заплакал раби Йехуда и сказал:
-Горе нам ! Хотя мы не знаем где он : в том месте, куда упадет дерево , там будет … - в том месте где сын Йохая- там и Собратья.Они пробуждаются им и учатся у него.Блаженна душа сына Йохая , ибо СВЯТОЙ , благословен ОН ,совершает для него чудеса . Он постановляет , а СВЯТОЙ , благословен ОН,осуществляет . И предназначено ему в будущем быть главою праведников , сидящих в Саду Эден .И он будет воспринимать от лика Шехины и узрит СВЯТОЙ , благословен ОН, и будет играть вместе с праведниками и говорить им :
«Пойдем , поклонимся и падем ниц , будем благословлять ГОСПОДА ,СОЗДАТЕЛЯ нашего».
Отрывок 2
РАБИ ШИМОН ВЫХОДИТ ИЗ ПЕЩЕРЫ
Отрывок продолжает повествовать о соотношении между нигла и нистар в ракусе выхода из изгнания. Высшие уровни открытой Торы (раби Пинхас) , образуемые ор макиф кетера(берег моря) наполняются внутренним прозрением(раби Рахумай) .И со стороны кетераприходит знание о том, что до конца времен зивуг в вышних как в аспектах Аба и Има («свет обнаженного солнца»). Так и зейер и нуквей («отсвет точный и острый») в мирах Брия(«все в доме твоем») и Ецира(«выходит наружу») ,- будет осуществляться за счет обновления смысла нистар(раби Шимон и его сын). Толкование смыслов (корабль) Устной Торы (море Гиносар) на всех трех уровнях(раби Пинхас и его два спутника) прерывается , и в результате преобразования ор яшар в ор хозер (две птицы кружащиеся над морем) происходит раскрытие внутренних смыслов Торы(раби Шимон выходит из пещеры) и сопряжение нигла и нистар (раб Пинхас идет ему навстречу) . Последняя фраза отрывка указывает а то , что сокрытие орот в своем источнике происходило ради более полного их открытия и падение кетер в изгнание - ради грядущего высочайшего восхождения.
Итак
Раби Пинхас находился у раби Рахумая на берегу моря Гиностар .И человек этот велик и древен днями , и глаза его потеряли зрение.Сказал он раби Пинхасу:
Да , верно мы слышали что у собрата нашего Йохая имеется жемчужина , драгоценный камень .И я вгляделся в блеск этой жемчужины : она сверкнула как свет обнаженного солнца,и осветила она всю вселенную .И этот свет всегда струится с небес к земле и освещает всю вселенную - до тех пор пока не усядется ВЕТХИЙ ДНЯМИ , и не воссядет на престоле так, как подобает. И свет этот включил в себя все в доме твоем , и из света , находящегося в доме твоем, вышел отсвет тонкий и острый .И он выходит наружу и освещает всю вселенную.Блаженна участь твоя! Ступай за жемчужиной той, что освещает мир,ибо благоприятен для тебя час этот.
Покинул он его и собрался взойти на корабль, и два спутника с ним.Увидел он двух птиц, которые кружились неподалеку над морем .Возвысил он голос и сказал им :
Птицы,птицы ! Парящие над морем, видели ли вы то место где сын Йохая?
Обождал немного .Сказал:
Птицы , птицы !Летите и принесите мне ответ.
Поднялись они и полетели , и скрылись над морем.Еще не успел он сойти,как показались те птицы , и в клюве одной из них записка. И написано в ней , что сын Йохая вышел из пещеры , и раби Элиэзер ,сын его . Пошел он навстречу ему и обрел его изменившимся , а тело его покрыто струпьями .Плакал он вместе с ним и говорил:
Увы мне что вижу тебя таким!
Сказал он :
Блажен мой удел , что ты видел меня таким ! Ведь если бы ты не видел меня таким
, не был бы я таким.
Отрывок 3
СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
В отрывке приводится несколько концепцй сотворения Адама .Согласно одной из них ,раскрывающей проблему изнути(приводится от лица раби Бо , чье имя может быть переведено как «в нем» ),творение происходит из пероначального света (открыие йесод уровня Аба).В этом плане СОЗДАТЕЛЬ получил наименовании Все,а человек, рассматриваемый здесь как производное абсолютного единства - это Адам со стороны орот. То есть в аспекте Ацилут(макиф). При таком рассмотрении исчезает ракурс Брия , и поэтому толкование не принимается в качестве убедительного объяснен ия первых глав Берейшит. Раби Шимон рассматривает создание Адама именно как Брия , поэтому первостихией в его рассмотрении является вода(Има) , из которой возникают три уровня осуществления замысла, называемые здесь вода(бина),небеса(даат) и земля(малхут).Эти три уровня в парцуфе Има (или Бина миров) создают все мирозданье, а человек мира брия проявляется как раскрытие Има в зивуге с Аба Раби Элиэйзер говорит о человеке мира Ецира , произведенного в результате открытия зейер в нуквей(четыре первоосновы)за счет творческого импульса со стороны Има ( тело от земли, душа от СВЯТОГО , благословен ОН). Последнее расмотрение :человек - произведение Небес и Земли(зейер и нуквей мира Асия ) и СВЯТОГО ,благословен ОН (мир Ецира).Это рассмотрение смыкается с началом отрывка , где приводится мнение раби Танхума. Очищение рынковТверии раби Шимоном и его сыном -это как бы проявление господства над тайной первостихий (келим),о которой идет речь в толкованиях.Итак
И сказал БОГ : сделаем Адама в образе Нашем.
Раби Аба открыл :
- Что человек, коль ТЫ вспоминаешь о не, и сын Адама,коль ТЫ посещаешь его ?И немногим ТЫ отличил его от БОГА.
Раби Танхум сказал :
Когда захотел СВЯТОЙ , благословен ОН, сотворить Адама ,советовался ОН с Ангелами ,окружающими ЕГО престол. Сказал ОН им: «Сотворим человека». Сказали ему : «Владыка мира! Каковы свойства Адама? Что человек коль ТЫ вспоминаешь о нем?»
Иное объяснение .Сделаем человека.Раби Бута от имени Бо сказал:
Повторил я целиком всю Тору и не встретил там такого случая , чтобы советовался
СВЯТОЙ , благословен ОН, Ангелами о чем-нибудь, что ОН намерен совершить.И еще мы нашли что ни вверху,ни внизу нет никого,кто бы мог постичь намерение СВЯТОГО,благословен ОН.А когда они хотят постигнуть , то сразу возвращаются вспять подобно хлысту дуценария,который взлетает и возвращается на место.Так и они.И пока возвращаются говорят:
«Благословенна ГОСПОДА от места ЕГО!»
И еще сказал раби Бута:
Мы найдем, что СВЯТОЙ , благословен ОН , сотворил первоначальный свет , сотворил из этого света всех служителей своих.Если ОН не посоветовался даже с первоначальным светом, задумывая произвести из него все свои воинства , о тем более задумав Адама,дуновению подобного.
Сказал раби Ицхак :
Хорошо раби Буту , ибо он возле мудрецов Учения основал свою обитель.
Сказал раби Бута :
Не удостоился я возле их обители .Но была у них трудность, а я слышал решение , которое сказал раби Бо: «Это подобно царю,обладающему полнотой власти .И когда он хочет показать ,что все заключено в нем , а он - это все , то говорит о себе во множественном лице.Так и СВЯТОЙ , благословен ОН, когда показывает , что весь мир принадлежит , то включает все целиком в свою руку и говорит множественным числом, показывая ,что Он - все».
Сказал раби Ицхак:
Если бы от небесного голоса это услышал ,то я сказал бы: прекрасно! Но не кажется мне убедительно это решение.
Раби Шимон бен Йохай пришел в Тверию ,чобы очистить все стогны Тверии.Увидели его раби Пинхас ,раби Аба и раби Ицхак.Сказали они:
До каких пор мы будем сидеть на одном месте не умея ходить ?
Сказали :
Вот ,здесь мудрец Учения.Спросите у него.
Пошел туда раби Аба.Сказали они ему:
Если мы не поймем слова, то откроют в этом стихе свои уста вероотступники.
Сказали ему:
Расскажи нам, господин,суть этогого стиха.
Сказал ему:
Какого?
Сделаем Адама в образе нашем и по подобию нашему
Сказал раби Шимон:
Написано:Глухие , прислушайтесь , и слепые вглядитесь, чтобы увидеть.
А разве слепцам и глухим сказал это Тора? Да , тем слепцам которые слепы в Торе и прямая дорога перед ними,а они идут кружными путями , как слепые не понимают сути слов.В нашем Училище изучали этот стих, и вот какой сделали вывод:
Когда сотворил СВЯТОЙ , благословен ОН,вселенную,основой всего была вода, а из воды произросла вся вселенная.И создал СВЯТОЙ , благословен ОН, трех искусников , которые , должны были воплотить ЕГО замысел в этом мире.И это небеса,земля,и вода.И их руками творилось все , что в мире этом.И каждому из этих троих поручил ОН вывести надлежащие создания в мир.Поручил воде , говоря ей «Ты выведи землю, которая под тобой, и иди, соберись в одном месте».Вода так и сделала ,о чем написано :
Соберутся воды.
Позвал землю, сказал ей «Произведи из себя созданий : зверей и животных и подобных им». Немедленно сделала так , о чем написано:
И сказал БОГ : выведет земля душу живую в разновидностях ее.
Позвал небеса , сказал им «Разделите между водой и водой».
Сделали так ,о чем написано:
И сделал БОГ небосвод.
Позвал землю, сказал ей : «Выведи травы и растения , и злаки,и деревья полевые».Что сразу написано?
И вывела земля растения ,траву,сеющую семя.
Позвал небеса,сказал им: «Пусть будут у вас света и светила,чтобы светить на землю».Об этом написано:
Будут светила на своде небес.
Позвал также воду ,сказал ей: «Выведи многообразие рыб и птиц , и пообных им».Об этом написано :
Воскишат воды кишеним души живой.
И руками этих троих была проивзедена вся работа ТВОРЕНИЯ .Каждым , в соответствии с природой его.Когда пришел шестой день, все они были готовы творить так , как в остальные дни .Сказал им СВЯТОЙ , благословен ОН: « Ни один из вас не сможет сделать это существо в одиночку , как были сделаны прежние создания.Но все вы должны соединиться вместе , и Я с вами и сделаем человека , ибо вы не сумеете создать его самостоятельно.И будет тело из всех вас троих, а душа - от МЕНЯ»И ради этого созвал их СВЯТОЙ , благословен ОН, и сказал им: «Сделаем Адама ,Я и вы, Я- душу,вы - тело». И так это: тело - из тех троих , которые осуществляли работу творения, а душу даст СВЯТОЙ , благословен ОН, который ею присоединился к ним.
В образе нашем по подобию нашему…-
То есть следует нам в этом теле , которое взято от нас , узнавать подобие ваше , как в том, что взято от МЕНЯ, - душу,отделенную от мирских дел, страсть которой к высшим святым.
И еще .В образе нашем по подобию нашему.Ведь тело ,взятое от вас , не будет столь же нетленным ,как вы.Как оно подобно вам ? Как те создания ,которых вы произвели , поскольку оно - прах,как и остальные создания.А та святая душа, котую я дал , она будет существовать вечно,не так как тело,и уподобится своей нетленностью МНЕ».
Сказал раби Аба :
Вот это объяснение слова.Поскольку во время творения присутствовали эти трое: небеса,земля и вода.
Раби Элиэйзер , сын раби Шимона, сказал:
Это прекрасно , но земля несла в себе силу всех их троих, так как находились в ней четыре первоосновы: две от небес, одна от воды и одна ее собственная. И она вывела бездушное тело Адама , а СВЯТОЙ , благословен ОН,-душу.Об этом сказано:
И образовал ГОСПОДЬ, БОГ Адама , прах от земли и вдохнул в ноздри его дыхание жизни .
Вот двое - земля и СВЯТОЙ , благословен ОН,- объединились , чтобы создать его , и поэтому сказал: «Сделаем Адама».Ибо СВЯТОЙ , благословен ОН,сказал ей: «Ты сделай тело, а Я - душу».
Сказал раби Ицхак:
Вот всякое сомнение покинуло нас .
Еще сказал раби Элиэзер:
Подобным образом СВЯТОЙ , благословен ОН,учавствует в мире при сотворении сынов человеческих.Ибо так мы учили .Трое учавствуют в создании человека: муж,жена его и СВЯТОЙ , благословен ОН.
И сказал раби Иешуа:
Точно так же : небеса,земля и СВЯТОЙ,благословен ОН.
Сказал раби Шимон:
Небеса соответствуют мужу, земля -жене его,и всегда с ними СВЯТОЙ, благословен ОН.И поэтому говорится : Сделаем человека,- выражение указывающее на совместную работу.И ни с каким иным существом ,кроме человека,не объединяетя СВЯТОЙ,благословен ОН.
Сказал раби Йосе:
А кто объединяется с другими существами?
Сказл раби Шимон :
Сила земли о которой говорят, что она - душа живая. Однако СВЯТОЙ ,благословен ОН , присоединяется к работе над Адамом.
Отрывок 4
ВЫХОД ИЗ ЕГИПТА
Речьв отрывке идет о разрушении ситра ахора в результате зивуга между зейир анпин и малхут.Этот зивуг носит характер выхода из изгнания и поэтому символически раскрывает себя в часы приближения рассвета во второй половине ночи .Малхут в отрывке носит название иша(жена) и в ракурсе выхода из тьмы восприняв в себя свет со стороны хесед (правая рука ) получает название зот(эта).Ее партнер (зейер) носит в этом случае имя зэ(этот).Сила ситра ахора (клипот) ,сформированная за счет макиф уровня бина (ко) имеет свое начало во второй предзакатной половине дня (время минхи предвечерней молитвы) и приобретает характер сильных судов, разделяющих малхут и есод зейер анпин(глава поколения).Во второй половине ночи (зот) разрушается источник господства ситра ахора,так как макиф получает обрисовку ор хозэр , поэтому келим начинают наполняться от есод зейер(коль). Происходит выстраивание парцуф малхут в ракурсе зивуг ахор бэ-ахор.В аспекте орот - это выход Исаэля (зэйер анпин) из источнка има(Египет), а в аспекте келим - певый шаг к освобождению малхут(Святая Земля) от клипот.В этом последнем смысле и возникает в отрывке упоминание об очищении Тверии.
Итак
И было в половине ночи , и ГОСПОДЬ поразил всякого первенца и т.д.
Раби Хия и раби Йосе шли однажды в Лод , и раби Хия был верхом на осле.Сказл раб Йосе:
Остановимся здесь и помолимся .Ибо подошло время предвечерней молитвы.И учили мы: следует быть особо усердным в предвечерней молитве.Из-за чего усердным?Из-за того , что в этот час еще не определились суды и нужно молиься с внимательным сердцем.
Слез раби Хия и помолился .Кога они пустились в путь , уже склонилось солнце к закату.Обратился раби Хия к раби Йосе:
Почему ты молчишь ?
Сказал раби Йосе:
Задумался я и понял ,что вселенная существует лишь благодаря главам народа.Если главы народа праведны - благо вселенной и благо народу.А если неправедны они - горе народу,горе вселенной!
Сказал раби Хия:
Несомненно так .Откуда мы учим это?Из написанного:
Уидел я Исраэль рассеянным по горам,словно овцы, у которых нет пастыря. И сказал ГОСПОДЬ:господ нет у них , пусть вернется каждый в дом свой с миром
Пусть вернется .Пусть находится …- следовало бы сказать.В дом свой.В доме своем …- следовало бы сказать.Ибо находились они на обычном своем месте.Но вот как мы учили :Если глава народа неправеден , то за грех его наказывается народ.Откуда мы учим ? Из написаннго :
И сказал Давид и т.д.: вот я согрешил и я поступил неправо,-а эти овцы ,что они сделали?
Давид согрешил , а народ Исраэль - понес грех его .Но если глава народа наказан за свой грех,то народ спасается.Ибо вот,суд не влавствует над ними,как написано:
И сказал ГОСПОДЬ : господ у них нет…
Как бы говоря : «эти не являются главами народа».-и поэтому : пусть вернется каждый в дом свой с миром. Все они спасаются , если главы их понесли наказание.И даже Егошафат понес бы свое наказание за то,что вступил в союз с Ахавом,если бы не тот крик,как написано
И возопил Егошафат.
Пока они шли ,сгустилась ночь .Сказали они:
Что будем делать?Пойдем ли - ночь темна.Остановимся ли - боязно это.
Свернули с дороги и сели под деревом.Сидели и говорили слова Торы , и не дремали.В полночь увидели некую лань ,которая прошла перед ними и она кричала и возвышала голос . Услышали они голос ,который возвестил и сказал:
Восстаньте бодрствующие! Пробудитесь , спящие!Миры,готовтесь встретить ГОСПОДИНА вашего!Ибо вот,ГОСПОДИН ваш вышел в Сад Эден,который суть чертог его ,чтобы забавляться с праведниками , как написано:
И в чертоге ЕГО все говорит: слава!
Сказал раби Хия
Сейчас половина ночи .И голос этот - тот самый голос,причиняющий боль лани ,которая сверху и снизу, как написано:
Глас ГОСПОДА заставляет трепетать ланей.
Блаженна участь наша,что удостоились мы слышать это! И прийди,взгляни на тайну слова.В час ,когда СВЯТОЙ,благословен ОН, показывается над садом, весь сад собиратся и становится неотделимым от Эдена.И из этого Эдена многими стезями и дорогами выходят источники .А сад этот получает название связка жизни , ибо там наслаждаются праведники светом грядущего мира .И в этот час СВЯТОЙ.,благословен ОН, открывается над нами.
Сели раби Хия и раби Йосе .Сказал раби Йосе: Многократно вопрошал я о написанном :
И было в половине ночи ,и ГОСПОДЬ поразил всякого первенца в земле египетской.
Почему это не случилось днем, чтобы созерцание чуда было доступно всем? И почему погибли слабосильные у жерновов и ягнята ,овечьи дети , а не погибли цари и князьи и военачальники? Как случилось с Санхеривом , о чем написано :
И вышел Ангел ГОСПОДЕН и поразил в стане ассирийском и т.д.
И учили мы : все это были цари ,сыновья царей и начальники.
И создается впечатление ,что мощь одного из ЕГО посланника больше,чем та.Но правильно ведь ,чтобы ЕГО была больше.
Сказа ему:
Хорошо спрашиваешь.Но я не слышал об этом и ничего не сумею сказать.Однако удостоились мы всего этого ,и путь наш сложился удачно.Я слышал раби Шимон Бен очищает рынки Тверии .Подем к нему .
Дождались они дневного света .Когда занялся расвет,встали они и пустились в путь.
Когда они пришли к нему , то нашли его сидящим ,и книга Сказаний в рука его.Открыл он и сказал:
Все народы - словно нет перед НИМ,за ничто и пустоту они сочтены ИМ.
Поскольку уже сказано : все народы - словно нет перед НИМ…-зачем написано : за ничто и пустоту они сочтены ИМ? Но вот чему учит нас:
Предоставления всех народов мира , верования их,- словно нет,которого достигает ни верхние ,ни нижние , и для них это глупая вера.Однако за ничто и пустоту они сочтены ИМ…- подобно пыли , которую бесцельно несет и крутит ветер в сухой день, и об том написано:
И все обитатели земли- как бы ни в счет.
Еще открыл и сказал:
Вначале сотворил БОГ (эт) небеса и (ве-эт) землю.
Эт - это десница СВЯТОГО,благословен ОН. И ве-эт - это левая рука.Учим мы , что отвел СВЯТОЙ, благословен ОН,десницу свою и сотворил небеса; отвел левую руку - и сотворил землю.И об этом написано:
Также рука МОЯ основала землю ,а десница МОЯ изваяла небо.Зову Я их - восстанут вместе.
О ком говорится : восстанут вместе? Ты можешь подумать что о небе и о земле.Но не так это: о правой и левой руках,которые суть (эт) и (ве-эт) . И где они восстанут вместе? В зот (этой) ,то господствует в середине ночи,включающей(эт) в зот(эту) учили мы:Написано:
(Эт) все сделал ОН прекрасным в свое время.(эт)-об этом уже говорилось .Все - как об этом написано:
И ГОСПОДЬ благословил (Эт) Авраама во всем.
И преподано .Есть венец, назыаемый зот(эта), который состоит из(эт) и (ве-эт). И господствует в половине ночи над двумя сторонами : над любовью и судом. Любовь к Исраэлю ,а суд над служителями идолов.
Открыл раби Хия и сказал:
Если угодно господину, то мы расскажем о том,ради чего мы пришли.Написано:
И было в половин еночи , и ГОСПОДЬ поразил всякого первенца в земле египетской.
Очевидно смысл этих слов из Писания близок к тому ,о чем говорил господин .И удачным было наше намерение идти к господину , чтобы спросить его.
Открыл раби Шимон и сказал :
Кто подобен ГОСПОДУ нашему, поднимающемуся чтобы воссесть.
Кто подобен ГОСПОДУ нашему, который возносится и коронуется , восседая в венце высшего святого свечения над всеми светочами, освещающими венцы и короны!
Принижающемуся чтобы видеть…-
Который спускается в венцах своих : от венца к венцу , от нимба к нибу ,от свечения к
Свечению,от светоча к светочу.Чтобы ведать высшими и нижними, как об этм написано:
ГОСПОДЬ с небес воззрел на сынов Адама и т.д.
Приди,взгляни .Написано
И было в половине ночи.
Близко к середине..-следовало бы ему сказать .Или же около разделения ночи -как сказал Моше.И если объяснить это словами Собратьев наших: «Чтобы не говорили астрологи фараона:Моше-обманщик».-все равно останутся непонятным три вещи , из-за которых даже сыны Исраэля будут говорить так. Первая. Если это так, то надо было ему сказать:
И сказал Моше: около разделения ночи.
Зачем же он сказал:
Так сказал ГОСПОДЬ и т.д.
Как бы для того ,чтобы эту не определенносиль не к Моше относили ,а к ПОКРОВИТЕЛЮ,и ради этого он сказал: Так сказал ГОСПОДЬ и т.д.
Вторая.Вот Моше сказал:
До первенца невольницы ,который за жерновами…-
И не было этого , а было
До первенца пленника ,который в подземелье
Во всяком случае даже сыны Исраэля станут говорить так, потому что не разъяснены эти слова.
Третья.Вот сказал он от имени своего ПОКРОВИТЕЛЯ : около разделения ночи…-
А написано:
И было в половине ночи.
И еще есть у них вопрос - поклажа ,непосильная для вьючного животного.Почему случилось это в полночь , а не днем и почему умерли все эти слабосильные у жерновов?
Но это все - вышняя тайна среди жнецов поля и все связано с пророком верным.Блаженна участь Моше ибо это о нем написано :
Прекраснее , чем у сынов Адама, милость пролитая на уста твои ,поэтому благословил тебя БОГ навеки…Возлюбил ты праведность и возненавидел нечестие ,поэтому помазал тебя БОГ , БОГ твой ,елеем радости более ,чем сподвижников твоих
Прекраснее чем у сынов Адама …- чем у Шета и Ханоха. Милость ,пролитая на уста твои…-более чем у Ноаха и сыновей его .Поэтому помазал тебя БОГ БОГ твой …-более, чем Авраама и Ицхака. Елеем радости…-более чем Якова. Более чем сподвижников твои …-более остальных пророков.
И разве муж , поднявшийся на высшие ступени , на которые не поднимался никакой другой человек ,не понимает того , о чем говорит? Но вот учили мы:
Та корона ,которая называется Зот зовется иша(жена). Как об этом говорится :
Эта(зот) будет названа иша(жена).
Почему так? Из-за того
Что от мужа(иш) взята эта(зот),
Кто он , этот иш(муж)? Это тот, кто называется зот(этот). И он , этот иш - существо мужское , как об этом говорится:
Ибо этот (зэ) Моше - муж(иш), муж этот.
Зэ - назыается иш , а иш называется зэ. И зот берется в жены мужским существом зэ. И благодаря этому она - финиковая пальма: мужское и женское.Ибо не поднимается одно без другого..Финиковая пальма , кк обэтом сказано:
И разделилась над ними ночь…-
Разделилась , чтобы создавать свои законы: белое-Исраэлю, а черное - идолослужителям А пока ночь не разделилась , не создает она законов. Откуда мы учим это? От Авраама, как написано:
И разделилась над ними ночь…-
Разделилась , чтобы создавать свои законы.Так и здесь . Моше сказал:
Около разделения ночи,…-
Когда разделится. Ибо Моше знал что не создаст своих законов до того как разделится. Так и случилось. Ибо не создала ночь своих законов до того как разделилась. Во второй половине , в то время когда она господствует. И проявляется зот чтобы постоянно создавать законы. И всякий закон , который возник ночью, во второй половине возник.
И ГОСПОДЬ поразил всякого первенца
И ГОСПОДЬ … - ОН и судилище ЕГО.И ГОСПОДЬ… - ОН и законы ЕГО.
Поразил всякого первенца. Моше не сказал: поразил…-а сказал : и умрет и т.д. что значит : поразил(Гика)?Лишь то ,что пробудилось Ко (теперь) как выразил это Моше , о чем написано:
И вот , не слушал ты до сих пор (Ко)
И преподано .Фараон был мудрее всех своих колдунов , прозрел в том зот ,что свершился над ними суд и и будет разорена земля его,как сказал Моше:
В этом (зот) узнаешь ты , что Я - ГОСПОДЬ.
Но что написано о нем?
И повернулся фараон
Что значит И повернулся?Отвратил сердце свое от этих раздумий, как сходно сказаноИ повернулся Аарон.
И пришел в дом свой, и не принял к сердцу своему даже этого(Зот)
Даже …- чтобы присовокупить грядущее разорение его земли.
И не обратил своего сердца к тому зот.
Всякий первенец - даже верхние и нижние ступени . Была разрушена власть их ,всех тех ,кто влавствует в мудрости своей, как написано:
В земле египетской.
И все эти высшие и низшие ступни , чья власть была разрушена , они все явно упомянуты в этом стихе , как написано :
От первенца фараона , сидящего на престоле своем , до первенца невольницы
,который за жерновами, и всякий первенец скота.
Вот все они упомянуты в этом стихе.Общий смысл этого : От первенца фараона , сидящего на престоле своем…-нижний венец владычества высшего Царства; до первенца невольницы…- левый венец,более низкий , чем владычество ,позади четырех жерновов-четырех становищ, ибо написано : за жерновами -а не у жерновов; , и всякий первенец скота - самые нижние из нижних ,самые женские из женских ,находящиеся в ослицах, скотах и ослах , в больших и малых , и от них уже воспринимают существа мужественные и женственные.
До первенца пленника который в подземелье…- эти произошли от невольницы, и при помощи их заставляют узников быть вечно порабощенными, не выпускают их на свободу. И уповая на эти ступени , растлились египтяне , связали при их помощи Исраэль , чтобы никогда он не вышел из-под их господства . И здесь проявляется мощь и власть СВЯТОГО , благословен ОН, все цари народов и все колдуны и мудрецы вселенной не позволили бы сынам Исраэля выйти из рабства.Ибо развязал Он и узлы и разбил все эти венцы-для того ,чтобы вывести их. Об том написано:
Кто не устрашится ТЕБЯ , ЦАРЬ народов ,ибо ТЕБЕ подобает. Ибо среди всех мудрецов народов и всех царствах -нет равного ТЕБЕ.
Заплакал раби Шимон, возвысил голос свой и умолк. Сказал :
-Липкость благородной смолы ведет здесь распрю. Многократно сосчитана слава СВЯТОГО ,благословен ОН:
Который вывел тебя из земли египетской.Вывел тебя ГОСПОДЬ БОГ твой из Египта ;И вывел тебя ГОСПОДЬ БОГ твой оттуда;Вывел Я воинства ваши; Помнить этот день ,когда вышли вы из Египта;И вывел тебя перед лицом СВОИМ с великой силой из Египта;Вывел ГОСПОДЬ вас из этого.
Но учили мы.Те десять венцов , которые внизу,подобны тем,которые сверху. И все они сокрыты в тех трех , о которых мы говорили. И три узла завязаны в них на тех трех ступенях при помощи которых не позволяли Исраэлю войти вовеки из порабощения им. Блаженны вы , Авраам, Ицхак ,Яков, ибо заслугами вашими были развязаны узлы , и СВЯТОЙ,благосовен ОН , вспомнил три узла веры вашей.Как об этом написано:
И вспомнил БОГ (эт) завет свой, (эт) Авраама , (эт) Ицхака и (эт) Якова.
(эт) Авраама - это первый узел Авраама.
(эт) Ицхака - это узел второй Ицхака
(эт) Якова -это третий совершенный узел Якова
Преподано.Все даты и праздники и субботы , все они - напоминание об этом, и ради этого все ни существуют.Ведь если бы не это , то не сохранилось бы ни дат,ни праздников, ни суббот. Прийди , взгляни.Это событие - основа и корень Торы и всех ЕГО заповедей, и всей целостной веры Исраэля. И еще: « Почему не случилось это днем?» как вопрошаете вы. Мы учили.Написано:
В этот день вы выходите..-
И написано
Вывел тебя ГОСПОДЬ БОГ твой из Египта ночью
Но вот что учили мы. Самая суть избавления Исраэля состоялась ночью .Ибо ночью развязал ОН узлы и совершил отмщения, а днем вывел их с открытой главой , и об этом написано:
Вышли сыны Исраэля с поднятой рукой на глазах у всего Египта.
И написано:
И египтяне хоронят тех, кого поразил из них ГОСПОДЬ: всякого первенца…-
Так чудо был явлено всем.
Подошли раби Хия и раби Йосе, склонились перед ним и целовали руки его.Плакали и говорили:
-Начертания верхние и нижние поднимают голову: ради тебя создал СВЯТОЙ , благословен ОН, нижний Ерушалаим, подобный верхнему. Создал стены святого града и врата его.Тот кто входит - не войдет до тех пор, пока не откроются ворота .Тот кто поднимается - не поднимется до тех пор пока е исправятся ступени на стенах .Кто способен открыть ворота града святого? И кто может исправить ступени на стенах?Это раби Шимон бен Йохай, ибо он открывает врата в тайны мудрости и он исправляет высшие ступени .И написано:
Покажется все мужское твое (эт) лицу господина ГОСПОДА.
Кто это: лицо господина ГОСПОДА? Это раби Шимон бен Йохай. Ибо тот кто суть мужское из памятного жаждет показаться перед ним.
Отрывок 5
О МОЛИТВЕ
Отрывок посвящен зивугим мужских и женских парцуфим во время ежедневной молитвы. Рассматриваются два вида зивугим : в аспекте Аба и Има (молитвы как установление отцов) и в аспекте зейер анпин и нуквей (молитвы как замены жертвоприношений ) .Согласно другой интерпритации рассмотрение касается зивугим в аспекте келим.
Действующие лица в отрывке как бы символизируют собой три ежедневные молитвы : две обязательные(раби Шимон и раби Аба) и одну называемую «правом» (пришелец из Капуткии).
Итак
Раби Шимон подходил к Тверии и был с ним раби Аба. Сказал раби Шимон раби Абе:
Пойдем. Видишь человек приближается к нам ,и новые слова у него на устах. И это слова Торы.
Сказал раби Аба:
Известно нам , что повсюду, где ходит учитель , летят к нему на крыльях Ангелы ,посланные СВЯТЫМ ,благословен ОН, чтобы его забавлять.
Тем временем поднял раби Шимон глаза и увидел человека, который догонял их.Сели раби Шимон и раби Аба.Когда тот поравнялся с ними, сказал ему раби Шимон:
Кто ты?
Сказа ему
Я еврей и держу путь из Капуткии.Иду же я в школу сына Йохая.Ибо сошлись Собратья для известных слов и послали меня к нему.
Сказал ему:
Расскажи сын мой.
Сказал ему:
Ты сын Йохая?
Сказал ему:
Я сын Йохая.
Сказал ему:
Вот ,определено нами , что не следует человеку во время молитвы оставлять промежуток между собой и стеной, как написано:
И повернул Хизкияху лицо свое к стене и .д.
И запрещено проходить около того , кто молится, ближе чем в четыре локтя для каждой из сторон, исключая ту что перед ним. И постановили , чтобы не молился человек позади своего учителя и т. д..И сошлись они для всех этих слов.
Открыл он и сказал:
Услышь молитву мою ГОСПОДИ , и к воплю моему склонись ,к слезе моей не останься глух.
Почему услышь , а не слушай? В одном месте написано:
Слушай ГОСПОДИ и помилуй меня и т.д.
В другом же месте : услышь . Но вот как : всюду , где написано : услышь…- это к женскому.Услышь, как сказано:
Услышь , ГОСПОДИ , правду и т.д.
Слушай , как сказано:
Слушай, ГОСПОДИ, и помилуй меня ,
Слушай , сын мой.
Внемли и слушай.
И сказано здесь:
Услышь молитву мою , ГОСПОДИ ..-
Потому что ступень , воспринимающая все молитвы мира.
И вот учили мы , что создает из них корону и возлагает ее на голову праведника, жизни миров, как написано
Благословения главе праведников
И поэтому : Услышь молитву мою ,ГОСПОДИ.Услышь молитву мою ,ГОСПОДИ…-это молитва , произносимая шепотом. И к воплю моему склонись - это молитва человека, возвышающего свой голос во время несчастья, как сказано :
И поднялся вопль их к БОГУ.
А что значит : вопль их? Это о такой молитве, когда молящийся возвыает голос свой и обращает свой взор к небу , как сказано:
И вопль к горе.
И такая молитва сокрушает ворота и толкает их , чтобы вошла молитва его.К слезе моей не останья глух это доходит до ЦАРЯ , и нет таких ворот , которые бы устояли перед ней , и не бывает слез , пролитых напрасно.
Помимо того , упомянуты здесь три ступени : молитва , вопль , слеза. И им соответствуют три другие :
Ибо пришелец я у ТЕБЯ -
Затем
Поселенец
Затем
Подобно всем отцам моим - суть вселенной
Прийди , взгляни .Молитва человека произносится стоя.Поскольку это две молитвы : одна произносится стоя ,а другая сидя.И они образуют единое целое , сообразно двум ступеням : : молитвенной повязке на голове и молитвенной повязке на руке, соответствующих ночи и дню.И все это-одно.Так же и здесь: молитва ,произносимая сидя ,-соответствует молитвенной повязке на руке , выстраивая ее.Так и собирают и украшают невесту , чтобы ввести ее под свадебный полог.И в этом случае украшает ее в тайне ее колесниц и ее становищ : « И сии колеса и сии животные и т.д.».И поэтому молитва произносится сидя.Когда же приблизилась она к вышнему ЦАРЮ и ОН подошел к ней, тогда мы встаем перед высшим ЦАРЕМ , ибо в это время мужское соединяется с женским.Поэтому не следует прерываться между «Избавлением» и молитвословием.И поэтому человек ,встающий перед вышним ЦАРЕМ, приобретает пространство в четыре локтя , и это уже было установлено в исследовании размеров того ,чему дан СОЗДАТЕЛЕМ образ.
Все то ,что сдвигается в сторону мужского , требует от человека, чтобы он встал в полный рост и выпрямился.Точно так же когда он кланяется , то пусть кланяется на «Благословен» , а когда выпрямляется ,то пусть выпрямляется при произнесении ИМЕНИ ,чтобы показать превосходство мужского на женским.И приди взгляни . Установлено , что не следует человеку молится позади своего учителя.И говорилось это на основании наисанного
(эт) ГОСПОДА , БОГА твоего убоишься.
(эт) - чтобы добавить то, что бояться учителя следует не меньше чем Шехину.И это тоже страх ученика перед его учителем. Поэтому во время молитвы не должно быть пред ним этого страха..Лишь трепет перед СВЯТЫМ,благословен ОН,а не иной какой -ибо страх.
И приди ,взгляни .Именно Ицхак установил предвечернюю молитву в соответствии стой ступенью , к которой прилепился он. И поэтому время предвечерней молитвы -когда начинает склоняться солнце, спускаясь по ступеням своим к западу.Ибо то время когда солнце еще не склоняется к западу . Ибо то время , когда солнце еще не склоняется к западу , называется день: с утра до склонения , как написано:
Милость БОЖИЯ весь день.
А если ты скажешь «до темноты» - то приди и взгляни на написанное:
Горе нам !Ибо повернулся день ,ибо склоняются вечерние тени.
Ибо повернулся день- это об утренней молитве, как написано:
Милость БОЖИЯ весь день…-
Ибо тогда солнце на востоке .Когда же склоняется солнце и опускается к западу - вот тогда время предвечерней молитвы, и тогда уже повернулся день и побежали вечерние тени и пробудился во вселенной строгий суд.Повернулся день - это ступень милости. А склонились вечерние тени это ступень строгого суда, и тогда был разрушен храм и сгорело святилище.И про это мы учили ,что следует человеку быть особенно внимательным во время предвечерней молитвы, ибо тогда во вселенной властвует строгий суд. .
Яков установил вечернюю молитву.Ибо он выстроил ее и снадбил ее всем,в чем она нуждалась.Буква вав выстраивает букву хей, и хей питается от вав,ибо у нее вовсе нет своего собственного света.И п оэтому вечерняя молитва -это лишь право ,ибо она включает в молитву дня, чтобы воспринимать свет.Но ныне не время этому , и определили мы о ней , что она господствует в темноте до полуночи,когда забавляется СВЯТОГО,благословен ОН,с праведниками в саду Эден.И тогда наступает время для сына человеческого заавляться Торой ,как об этом говорилось.
Прийди , взгляни .Пришел Давид и рассказал о времени этих трех молитв,как написано:
Вечером и утром , и в полдень…-
Вот три .Но сам он молился лишь. Две из них,как написано:
Произнесу и буду шуметь…-
И не более .Одно -об утренней,а другое -о предвечерней. Именно поэтому : произнесу и буду шуметь .Утром , поскольку это время милости-достаточно для него произнесения.А в предвечернюю молитву ,так как это час строгого суда , требуется шум ,и поэтому-буду шуметь.А позже,после полуночи ,он поднимался с подобающими песнями и слаословиями, как написано:
И ночью пение со мной…-
Об этом говорилось
Встал раби Шион , и пошли они .Пошел с ним в Тверию и тот человек.Пока они шли,сказал раби Шимон:
Прийди, взгяни .Молитвы учреждны мудрецами ,мужами Великого Собрания,в соответствии с постоянными жертвоприношениями которых было два ,как написано:
Одного ягненка приготовь утром, а второго ягненка приготовь в сумерки…-
И их приносили в те самые часы , которые являются временем для молитвы.
Сказал тот человек:
Но первоначально эти молитвы были установлены отцами.Те ,что установлены Авраамом и Ицхаком -основные.Но почему та,что установлена Яковым ,который суть хвала отцов ,не является также основной, а лишь право?
Сказал раби Шимон:
Об этом уже сказано. Однако прийди ,взгляни . Два периода этих двух молитв предназначены лишь для того чтобы соединить Якова с его жребием.Когда же соединиись они друг с другом ,то мы же не требуем большего.Ибо поскольку уже находится женщина между двух рук соединена с телом, то нет нужды в большем. И поэтому следует нам пробудить обе руки ,чтобы она находилась между ними.
Когда же тело и женщина между ними , тогда слова шепотом ,который не будь помянт.Поэтом мы и учили ,что близость Якова происходит в небесных высотах,как сказано:
И ты высок во век , ГОСПОДЬ
И все это - тайна среди ведающих меры.
Подошли раби Аба и тот еврей и поцеловали ему руку. Сказал ри Аба
Теперь я постиг то ,что не понимал до сих пор. Блаженна участь моя,что удостоился я слушать его.
Отрывок 6
ЖЕРТВА БЕДНОГО
Как известно за нарушение предписательных заповедей приносится жертва Ола.(всесожжение)Эти заповеди пробуждают зивуг зейер и нуквей .Ослабление зивуга выражается в частности в виде отсутствия благословений на земные дела: неурожаями, эпидемиями ,войнами и т.п. то есть усилением злого начала в мире.
В отрывке объясняется что исправление нижних зивугим начинается с возмещения ущерба причиненного греховными мыслями вышним зивугим(между аба и има).Если этот ущерб не возмещен то влияние со стороны высоких парцуфим ослабляется настолько, что на земле начинается неистовство сил зла :грешники блаженствуют а праведники терпят лишения.И лишь благодаря молитвам бедняков -подобных смирением своим шехине которая зовется «бедняком» т.к. не имеет ничего своего , а получает все от зейер пробуждается влияние со стороны има что придает силам зла обрисовку строгого суда взыскивает с виновных и восстанавливает равновесие сил в мире.
Итак
Если всесожжение жертва его , то из крупного скота .
Сказал раби Йосе:
Какая разница : из крупного скота всесожжение ,из мелкого скота всесожжение ,из птиц всесожжение ? Если это одно и то же, зачем различены они,ведь служат они для одной цели? Вот как : тот , кто в состоянии , приносит из крупного скота. Если не может ,о из птиц.Как об этом написано :
А если бедняк он, и рука его не достигает .
Ибо СВЯТОЙ , благословен ОН, не накладывает на человека бремя, которое тот не осилит.
Сказал раби Элиэйзер:
Каков грех, таково и приношение .Богач , чье сердце временами коснеет , приносит быка,потому что сердце особо склоняет его ко греху пред ГОСПОДИНОМ его. Человек средний приносит из мелкого скота , потому что не настолько он закоснел в желании согрешить. Бедняк, чье сердце не закоснело , а желания скромны во всем, приносит самое легкое из всего. И равнозначны их приношения , каждого из них, и СВЯТОЙ,благословен ОН,воздает каждому мерой верною.
Раби Элиэйзер спросил у раби Шимона, отца своего,говоря:
Вот , учили мы , что за три греха приходит голод в мир.И это все такие грехи , которые обыкновенны у богатых , так как закоснели сердца их, и несвойственны бедным.В чем тогда смысл наказания этого, если СВЯТОЙ,благословен ОН, губит бедняков и сохраняет жизнь богатым, которые вновь будут грешить перед НИМ?
Сказал ему :
Прекрасный вопрос ты задал. И так ответили на него Собратья и сказали : « Когда хочет СВЯТОЙ , благословен ОН, взыскать с грешников и истребить их из вселенной , посылает ОН им благополучие и дает им достаток во всем .
Но прийди , взгляни. Нет среди сынов земли более приближенных к высшему ЦАРЮ , чем те сосуды,которыми служат ЕМУ.И кто они ?
Сердце сокрушенное и смиренное,
И смиренный и кроткий дух…-
Вот они ,сосуды ЦАРЯ. И когда случается беда в мире, и голод и наказание обрушиваются на бедных ,тогда плачут они и жалуются ЦАРЮ, а СВЯТОЙ , благословен ОН, всех им ближе. Об этом сказано:
Ибо пренебрег и не погнушался нуждой бедного.
И тогда СВЯТОЙ, благословен ОН,вспоминает то, что привело голод в мир. Горе тем грешникам которые вызвали это! Когда голос бедных призывает ЦАРЯ взглянуть на мир - МИЛОСТИВЫЙ, сохрани нас от них и от их скорбей! - тогда написано:
Услышать услышу вопль его.
Услышать услышу - дважды: один раз , чтобы внять их голосу, второй - чтобы взыскать с тех , кто послужил тому причиной.
Об этом сказано :
И услышу , ибо милостив Я
И разгорится гнев мой и т.д.
И поэтому в то время, когда бывает голод во вселенной ,горе грешным богачам от стенания бедняков перед СВЯТЫМ,благословен ОН.
Прийди,взгляни .Жертва бедняка самая легкая из всех потому что сердце его сокрушается. И хотя посещают его греховные мысли , но не задерживаются в нем, ибо достаточно ему забот о себе и о чадах дома своего. И поэтому каждое приношение любого из них одинаково значительно для священника.
Отрывок 7
РАБИ ХИЯ ПЕРЕД РАБИ ШИМОНОМ.
Подробности отрывка не охватываются принятой здесь терминологией .Я попробую интерпритировать его общий смысл.Смысл этот раскрывается прежде всего композицией отрывка : раби Хия (символизирующий Шехину ,выходящую из Египта) приходит к раби Шимону (который символизирует внутренние миры, то есть зейер анпин) и благодаря этому приходу достигаются новые уровни постижения Торы (символизирующие синайское откровение )
Рассуждение в отрывке более детально касаются понятий изгнания и выхода из изгнания .Община Исраэль (Шехина,малхут) является целью мироздания , поэтому все что связано с ней - это процесс созидания , осмысленный на уровне высших сфирот (хохма , бина и даат).Будучи целью она лишена какой-либо самостоятельной обрисовки , и все , что она имеет , получено ею как бы извне - от более высокого начала(зейер анпин).Рассуждения о шести аспектах (становящихся шестюдесятью тысячами на уровне Асия) подчеркивают принципиальный характер этого формирования извне силою внешнего влияния (речь идет о шести мидот,дающих обрисовку малхут). Уходя в изгнание , во тьму ситра ахора,то есть малхут возрастает в изгнании благодаря искрам света , содержащимся в клипот.И возвращаясь к своему источнику ,вступая в соприкосновение с зейер анпин (то есть начиная после изгнания новый этап воплощения замысла), шехина как бы привносит в высшие сфирот новые света , которые были сокрыты во тьме клипот и впервые раскрываются во всю свою силу во время нового зивуга.
Итак
Раби Хия рава направился к главам учения , чтобы учиться у них.Пришел к раби Шимону бен Йохаю и увидел завесу пересекающую дом .Удивился раи Хия ,сказал он:
Отсюда буду слушать слова из уст его.
Убежал возлюбленный мой и уподобил себя оленю или детенышу лани.
Все влечение Исраэля к СВЯТОМУ , благословен ОН, в том , что сказал раби Шимон бен Йохай : «Страстно желает Исраэль , чтобы СВЯТОЙ ,благословен ОН, не уходил ,не удалялся ,а убегал подобно оленю детенышу лани.В чем смысл этого? Сказал раби Шимон:» Ни одно животное в мире не поступает так , как поступает олень и животное лани.Убегая он уходит понемногу и поворачивает свою голову куда убегает. И он постоянно оглядывается назад». Так сказали евреи: «ВЛАДЫКА мира ! Если случится , что мы вынудим ТЕБЯ , удалиться от нас ,то пусть ТЕБЕ угодно убегать словно оленю или детенышу лани,который бежит и поворачивает голову к месту ,которое покинул».Об этом сказано:
И даже тогда , когда они в земле врагов их, не погнушаюсь ими и не отвращусь от них, чтобы уничтожить их.
Иное объяснение .Уснувший олень спит лишь одним глазом , а другим бодрствует .Так сказали евреи СВЯТОМУ,благословен ОН: «Поступай подобно оленю , ибо
Не задремлет и не уснет страж Исраэля».
Прислушался раби Хия и сказал:
Не вышние ли усердствуют в доме , а я сижу снаружи?
Заплакал он .Услышал раби Шимон и сказал:
Несомненно Шехина снаружи.Кто выйдет?
Сказал раби Элиэйзер ,сын его :
Если я легок , то не легок как Феникс, Ибо это Шехина снаружи от нас.Пусть войдет и станет цельным огнем.
Услышал голос говорящий :
Еще не укрепились опоры , и не восстановлены ворота и хранилища райских благовоний.Не время выходить раби Элиэйзеру.
Сел раби Хия ,плакал он и стонал.Открыл и сказал
Обернись олень, уподобь себя возлюбленный мой оленю или детенышу лани .
Открылись ворота завесы.Не вошел раби Хия .Поднял раби Шимон глаза свои и сказал:
Это указание : позволено войти тому , кто снаружи.А мы внутри.
Встал раби Шимон .Дошел огонь от него до раби Хии.Сказал раби Шимон :
Отблеск света ,появившийся извне!Я здесь,внутри.
Онемели уста раби Хии.Когда он вошел ,то опустил глаза свои и не поднимал головы.Сказал раби Шимон сыну своему, раби Элиэйзеру:
Встань,коснись рукой уст его ,ибо непривычно ему все это.Встал раби Элиэйзер коснулся своей рукой уст раби Хии.Открыл свои уста раби Хия и сказал:
Дерзает глаз видеть то, чего не видел я,о чем не помышлял.Благо принять смерть в огне чистого золота,пылающего,откуда искры рассыпаются во все стороны.И каждая искра восходит на триста семьдесят колесниц.И каждая колесница разделяется на тысячи тысяч и тьмы тем , пока не достигают они ВЕТХОГО ДНЯМИ ,сидящего на престоле .И престол из-за этого содрогается в двухсот шестидесяти мирах вплоть до обители наслаждения праведников, и слух проходит по всем небосводам.И все вышние и нижние , все и каждый одновременно изумляются и говорят: « Он это, тот самый раби Шимон бен Йохай , потрясающий все! Кто способен устоять перед ним!Когда он, этот раби Шимон ,отверзает уста свои ,чтобы петь,чтобы учить Тору-голосу его внимают все престолы , и все небосводы и все колесницы и все те кто славословит ГСПОДИНА своего,кто видит голоса,расходящиеся по небосводам?Ведь все это происходит из-за раби Шимона и склоняется и повергается перед ГОСПОДИНОМ своим .Ароматы райских благовоний поднимаются к ВЕТХОМУ ДНЯМИ - и все это благодаря раби Шимону».
Открыл раби Шимон уста свои и сказал:
Шесть ступеней спустились с Яковым в Египет.И каждая из них -это десять тысяч на десять тысяч. И наряду с ними-шесть ступеней верхнего престола и наряду с ними шесть ступеней нижнего престола,как написано:
Шесть ступеней у престола
И об этом сказано:
Многочисленной как полевая трава, сделал Я тебя.- вот шесть , в соответствии с которыми написано:
И сыновья Исраэля расплодились и воскишели и умножились и усилились и т.д.
Прийди,взгляни.Каждый вознесся к десяти и стали шестьюдесятью , и это не шестьдесят мужей ,что окружают Шехину .И это шестьсот тысяч ,вышедших с Исраэлем из изгнания и вошедших в изгнание с Яковым.
Сказал ему раби Хия
Но ведь их было семь и вознеслись к семидесяти.Но если ты полагаешь что семь,то вот написано:
И шесть стеблей выходят из ее сторон: три стебля светильни с одной ее стороны и три стебля светильни со второй ее стороны.
Есть еще стебель посередине,но не в счет ,как написано
К лицу светильни будут светить и т.д.
Пока они так сидели ,сказал раби Элиэйзер своему отцу, раби Шимону:
Ради чего вверг СВЯТОЙ, благословен ОН,евреев в египетское изгнание?
Сказал ему:
Один вопрос задал ты или два?
Сказал ему:
Два.Зачем изгнание?И почему в Египет?
Сказал ему:
Их два,но поворачиваются к одному
Сказал ему:
Встань,поднимись!Пусть ради тебя восстанет в вышних это слово,от твоего имени.Скажи,сын мой,скажи.
Открыл и сказал:
Шесьдесят их , цариц, и восемьдесят наложниц.
Шестьдесят их , цариц…- это могучие , те , которые сверху, из войска могущества ,держащиеся за внешние оболочки живительной святости Исраэля. И восемьдесят наложниц-начальствующие в начертаниях , которые ниже.
И девицам нет числа…-это то,что сказано
Есть ли число полкам ЕГО?
И при всем этом написано:
Одна она,голубка моя, цельная моя, одна она у матери ее.
Это она , Шехина святая, которая вышла из двенадцати: сияние от сияния, освящающее все. И она называется матерью.Подобное же совершает СВЯТОЙ ,благословен ОН,на земле: бросает всем народам во все страны и назначает над ними владык,как написано:
Те, которых уделил ГОСПОДЬ БОГ твой всем народам.
И ОН взял себе в удел общину Исраэля , как об этом написано :
Ибо удел ГОСПОДА - народ ЕГО ,Яков - доля наследия ЕГО.
И сказал ОН ей: «Одна она,голубка МОЯ,целительнца МОЯ , одна она у матери ее»…-
Это она, Шехина ,являющая славу ЕГО,которая находится среди них; одна она у НЕГО.
Увидели ее дочери и возбглагодарили ее…
Об этом же сказано
Много дочерей поступают мужественно,но ты - выше их всех.
Царицы и наложницы - и превознесли ее - это владыки , поставленные над народами.
И вот еще тайна слова, то,что мы учили.Десятью высказываниями был создан мир.А если ты вглядишься - их три, и мир ими творился:
Мудростью,разумением и знанием.
И лишь ради Исраэля был сотворен мир .Когда ОН захотел упрочить вселенную , то создал Авраама в тайне мудрости,Ицхака в тайне разумения,Якова в тайне знания.И об этом говорится:
И знанием наполнятся покои.
И в этот час была завершена вселенная ,а когда родились у Якова двенадцать колен -в завершенное состояние пришло все , стало подобно Вышнему.Когда увидел СВЯТОЙ,благословен ОН,радость этого нижнего мира ,который приобрел завершенность вышнего , сказал ОН: «Быть может - да не коснется их это!-смешаются они с остальными народами и сохранится порча во всех мирах»..Что сделал СВЯТОЙ, благословен ОН? Стал переводить их из одного места в другое,до тех пор пока не спустились они в Египет поселились среди других людей жестоковыстойных.Порицающих законы их ,считающих их рабами , с которыми зазорно породниться и смешаться .Мужчины гнушались ими,женщины гнушались ими , пока не стало все совершенным в семяни святом.Тем временем исполнился грех остальных народов ,как написано:
Ибо не исполнился грех Эмори до сих пор.
И когда они вышли , то вышли святыми праведниками ,как написано:
Колена ГОСПОДА - свидетельство Исраэлю.
Подошел раби Шимон поцеловал его в голову и сказал ему:
«Останься стоять ,сын мой ибо тобою восстал час этот.»
Сел раби Шимон ,а раби Элиэйзер ,сын его, стоял и объяснял тайны мудрости , и лица их светились подобно солнцу и слова разлетались и парили по небосводу.
Два дня не сходили они с места ,не ели и не пили и не знали -день сейчас или ночь .Когда они вышли ,то узнали, что не вкушали ничего два дня.Прочел об этом раби Шимон:
И был там с ГОСПОДОМ сорок дней и соок ночей и хлеба не ел и т д.
Если мы однажды так то Моше о котором свидетельствует писание:
И был там с ГОСПОДОМ сорок дней и т д.
Тем более.
Когда пришел раби Хия к Раби и рассказал ему о случившемся , то удивился Раби.И сказал ему рабан Шимон бен Гамлиэль, отец его
Сын мой , раби Шимон бар Йохай -лев и сын его , раби Елиэйзер -лев.Но не таков раби Шимон как другие львы.Про него написано :
Лев зарычит-кто не убоится ?
И если высшие миры сотрясаются от него ,то мы -тем более .Сей муж никогда не объявлял поста о том что просил и молился .Но он постановлял ,а СВЯТОЙ осуществлял СВЯТОЙ благословен ОН постановлял ,а он отменял.И то о чем мы учили.
Что значит написанное
Владеющий человеком праведник, владеющий страхом божьим?
СВЯТОЙ,благословен ОН ,владеет человеком.А кто владеет СВЯТЫМ,благословен ОН?Праведник.Ибо ТОТ принимает решение ,а праведник отменяет его.
Отрывок 8
ПЛАЧЬ И РАДОСТЬ
Отрывок очень сложный по смыслу и форме,повествует о зависимости зивуга между зейер и нуквей от поступков сынов человеческих.
В отрывке используется кабалистическая символика букв еврейского алфавита. Буква хей (в соответствии со структурой четырехбуквенного имени) указывает на женское начало , а буква йод и вав -на мужские начала.Если буква хей находится в начале слова или же предшествует другой букве хей -она символизирует аспект бина (или парцуф Има) .Последняя буква хей -это всегда Шехина (малхут).Буква вав обозначаеи зэйер апин .Буква йод согласно контексту этого отрывка намекает на аспект йесод (поскольку следует в комментируемом буквосочетании за буквой вав).Буква алеф указывает на кэтэр (парцуф атик).
Итак
Раи Элиэйзер сидел перед своим отцом .Сказал ему:
Если заступник отыщется в мире - то в Госпоже он.Если обвинитель отыщется в мире то и он в Госпоже.Отчего так?
Сказал ему:
Это подобно царю,у которого был сын от Госпожи.Все то время,пока сын послушен воле царя,царь пребывает возле госпожи.А если он непокорен воле царя,то царь покидает госпожу.Так же СВЯТОЙ,благословен ОН,и община Израиля.Все то время ,когда сыны Израиля выполняют волю СВЯТОГО,благословен ОН-Святой ,благословен ОН ,пребывает среди общины Израиля.А когда они не исполняют воли СВЯТОГО,благословен ОН,тогда СВЯТОЙ,благословен ОН,не располагается среди общины Израиля.В чем смысл этого? В том,что Израиль - это первенец СВЯТОГО,благословен ОН,как написано:
Сын мой,первенец мой Израиль.
А мать-это община Израиля,как написано:
И не покидай Тору матери твоей.
Прийди, взгляни.Все то время,когда сыны Израиля вдали от чертога царя,госпожа как бы удалена вместе с ними.В чем смысл этого?В том,что госпожа не отмеряет заранее степень наказания этому сыну,дабы шел он по прямой дороге.Поскольку царь никогда не наказывает своего сына,а все оставляет в руках госпожи,чтобы она управляла и наказывала своего сына и вела его по истинному пути навстречу царю.И тайна этого в написанном:
Слова Лемуэля-царя:прорицание которым его поучала мать.
Его мать-это Бат Шева,и об этом говорилось.Написано:
Притчи Шеломо.Сын мудрый-радуется отец,а сын глупый -огорчена его мать.
Именно огорчена его мать.Смотри,что написано : сын мудрый-радуется отец.Пока этот сын идет прямой дорогой ,и он мудр-радуется отец.Это о святом ЦАРЕ ,который наверху,сказано просто-отец.Если же сын находится на неверной дороге ,что написано?А сын глупый-огорчена его мать. Это община Исраэля И о тайне этого написано:
И за грехи ваши отослана ваша мать.
Прийди,взгляни.Никогда так не радовался СВЯТОЙ ,благословен ОН, как в тот день ,когда достиг Шеломо мудрости и произнес Песнь Песней.Тогда воссиял лик госпожи и пришел ЦАРЬ ,чтобы возле нее основать свою обитель.И об этом сказано.
И возросла мудрость Шеломо и т.д.
Что значит : И возросла? Увеличилась красота госпожи,и ступень ее вознеслась над всеми остальными ступенями.Ибо ЦАРЬ основал в ней свою обитель.И из-за чего все это?Из-за того что произвела она на свет этого мудрого сына.И породив Шеломо она произвела на свет весь Исраэль и все они пребывали на тех же высших ступенях блаженства , как и Шеломо.Ибо СВЯТОЙ,благословен ОН,радовался им ,а они радовались ЕМУ.И в тот день ,когда заложил Шеломо основу дольнего храма обустроила госпожа храм для ЦАРЯ.И вместе основали обители свои и сиял ее лик полноценной радостью.Тогда все пребывало в радости-высшее и нижнее.И из-за чего это?
Из-за того,о чем сказано:
Прорицание,которым его поучала его мать…-
Ибо она научила его поступать по воле ЦАРЯ.
А если сын, как я говорил, не поступает по воле ЦАРЯ -это нагота его.Обнажение всех сторон.Ибо ЦАРЬ отделился от госпожи, а госпожа удалилась из его чертога.И из-за этого -нагота всего.Разве не нагота это :ЦАРЬ без госпожи,а госпожа без ЦАРЯ?И об этом написано:
Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай-она твоя мать
Именно она твоя мать и пребывает с тобой.И поэтому :
Не обнажай наготы ее
Всплеснул руками раби Шимон и заплакал.Сказал он:
Горе мне если заговорю и раскрою тайну !Горе мне если промолчу и будет утеряно Собратьями слово!
Ах(Агаг) ГОСПОДЬ БОГ ,гибель готовишь ТЫ остатку Исраэля!
Что значит Ах(Агаг)?И что значит гибель готовишь ТЫ?Но вот тайна этого.В то время,когда нижняя буква хгей изгнана из чертога царя ,иная буква хгей,вышняя удерживает ради нее благословения.И тогда говорится : агаг гибель готовишь ТЫ .Поскольку когда она лишается благословения иная хгей не отдает их никому.В чем смысл этого? В том что благословение почиет лишь там ,где находятся мужское и женское .И об этом сказано:
ГОСПОДЬ с высоты рычит ,из обители своей подает голос свой, рычьями рычит о пажитии своей.
Именно о пажитии своей.Это госпожа.Так,воистину.И что говорит ОН? «Горе(вай) что разрушил Я дом мой и т.д.» .Дом мой - это близость подруги,госпожи.И именно об этом - наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай .Ибо нагота со всех сторон.Тогда облачаются небеса во мглу и дерюгой делается покров их.Ибо ручьи ,текущие из сокровищницы благословений которые спускались и орошали прекрасно пресеклись.
Учили мы :Когда отделяется ЦАРЬ от госпожи и отсутствуют благословения ,тогда говорится :вай!В чем смысл этого вай?
Преподано .Глава основания(йесода) - буква йод.Ибо йесод (основание)-это малое вав,а СВЯТОЙ ,благословен ОН,-это вав большое.И поэтому записывается буква вав через два вава,а глава йесода-берет вышнее вав эту главу йесода ,которая суть йод и наклоняет ее к себе.И тогда это - вай.Вай (горе) всему ,вышним и нижним.И об этом учили мы: со дня ,когда был разрушен Ерушалаим,исчезли из мира благословения и ты не найдешь дня в котором не было бы проклятий,так как в любой день удержаны благословения.
Сказал ему:
Если так ,что же такое ой и хгавай?
Сказал ему:
Если дело зависит от раскаянья , а они не раскаялись ,тогда вышнее хгей берет и сводит к себе вав и йод ,потому что не раскаялись.Тогда говорится :хгавай!
Ой!- когда удаляется ЦАРЬ все выше и выше и взывают сыны человеческие,а ОН не замечает их.И некто вышний закрывает эгхйе поднимает к себе вав и йод, чтобы не восппринималось моление их .Тогда говорится :Ой!Ибо алеф поднял к себе вав и йод и тогда нет места раскаянью.И поэтому удалилась от этих букв хей ,ибо воистину уже ничего не зависит от раскаянья.Когда сильно умножились грехи в мире и что-то еще зависит от раскаянья ,а они не хотят этого-тогда удаляется гхей а алеф поднимает к себе вав и йод ,и это зовется :Ой!И тогда разрушается храм и удаляется раскаянье.Тогда взывают и говорят:
Ой нам!Ибо повернулся день.
Что значит ибо повернулся день?Это вышний день ,называемый раскаяньем,который ушел и скрылся.И нет его ,этого дня, готового протянуть десницу навстречу грешникам .И вот отвернулся он от всего и отсутствует и поэтому говорят Ой! А не гхавай!
Ибо склоняются вечерние тени
Ибо право господствовать над ним передано ангелам ,князьям других народов.
Преподано.Возносится вав все выше и выше и сгорает святилище и народ уходит в изгнание ,и разведена госпожа и разрушен храм.Потом,когда сходит вав на свое место оглядывается он на храм свой-и вот разрушается он.Зовет госпожу-и вот удалилась она,ушла.Видит святилище свое - и вот сгорело оно .Требует народа своего -а он в изгнании .Смотрит на благословения ,которые стекали полноводными ручьями -и вот они пересеклись.Тогда пишется:
И призвал ГОСПОДЬ,БОГ воинств ,в день этот плакать и скорбеть и обривать головы и опоясываться дерюгой.
И тогда оделись небеса во мглу.
Тогда вав и йод стремятся друг к другу.А вышняя гхей открывает источники другой стороне.И отсутствуют благословения .Ибо разлучены мужское и женское и не находятся вместе.Тогда рычьями рычет о пажитии своей.
Заплакал раби Шимон.Заплакал раби Элиэйер.Сказал он:
Рыданье трубит в моем сердце с одной стороны и радость с другой стороны в моем сердце.Ибо услышал я речи которых не слышал доселе.Блаженна участь моя.
Отрывок 9
ИЗГНАНИЕ АНГЕЛА-РАЗРУШИТЕЛЯ
Это один из многочисленных отрывков,где повествуется об отмене праведником суровых приговоров со стороны гвуры (благодаря пробуждению аспектов йесод и тифэрэт в зивуге ,зейер и нуквей).Итак
И Авраам пребывая пребудет.
Пребудет - в гематрии тридцать.
Однажды вышел раби Шимон и увидел , что вселенная померкла и потемнела и закрылись источники света.Сказал ему раби Элиэйзер :
Пойдем , поглядим:что замыслил СВЯТОЙ ,благословен ОН.Пошли они и встретили ангела ,подобно высокой горе ,из уст которого вырвались тридцать языков пламени .Сказал ему раби Шимон:
Что ты собираешься делать ?
Сказал ему:
Собираюсь я разрушить мир , так как нет в поколении тридцати праведников.Ибо так предначертал СВЯТОЙ ,благословен ОН об Аврааме:
И Авраам пребывая пребудет.
Пребудет - тридцать в гематрии.
Сказал ему раби Шимон:
Прошу тебя,предстань перед СВЯТЫМ ,благословен ОН , и скажи ему : «Сын Йохая находится в мире».
Предстал ангел перед СВЯТЫМ,благословен ОН.Сказал ЕМУ:
Открыто перед тобой то что сказал мне сын Йохая.
Сказал ему СВЯТОЙ,благословен он:
Иди, разрушь мир и не обращай внимания на сына Йохая.
Пришел раби Шимон и увидел этого ангела . Сказал ему:
Если ты не уйдешь , то предопределяю о тебе ,что ты не поднимешься на небо , а будешь там, где Аза и Азель.И когда взойдешь к СВЯТОМУ ,благословен ОН, скажи ЕМУ: «Если нет тридцати праведников в мире, то имеется двадцать ,как об этом написано:
Не погублю ради двадцати.
И если нет двадцати-имееся десять,ведь после написано:
Не погублю ради десяти.
А если нет десяти,то имеется двое:это я и мой сын,-ведь так написано:
По показанию двух свидетелей устоит слово.
А слово -это вселенная ,как написано
Словом ГОСПОДА осуществились.
И если нет двух,то имеется один , и это -я ,как написано:
И праведник - основа вселенной.
В этот час раздался голос с неба и сказал:
Блаженна участь твоя,раби Шимон ,ибо СВЯТОЙ ,благословен ОН ,постановляет наверху,а ы отменяешь внизу .Несомненно,это о тебе написано
Волю боящихся ЕГО исполнит.
Отрывок 10
ДУША
В отрывке исследуется взаимосвязь различных уровней духовного в человеке.Самый нижний уровень ,называемый нефеш(душа), имеет своим источником малхут (или парцуф нуквей) ,руах(дух),располагающийся выше , укоренен в тифэрэт(парцуф зэйер анпин).Нэшама(дыхание)-это душа из аспекта бина(има).Взаимоотношение между этими уровнями во всем подобно взаимосвязи сфирот.Когда единство этих духовных уровней полноценно ,они способны приходить в соприкосновение с еще более высоким уровнем-с душой ,идущей от хохма(аба).И в этом состоянии человек кадош (святой).Путь человека к святости иллюстрируется примером Авраама.Наиболее существенное здесь ,на мой взгляд ,является рассмотрение того,что Авраам достиг соприкосновения с мудростью (хохма) за счет спуска в Египет.И переплавка в Египте дала ему возможность воспринять и подчинить себе всю совокупность тех сил,с которыми связан корень его духовной сущности(весь зейер анпин в ракурсе хэсэд).
Итак
Раби Шимон шел по дороге , и были с ним раби Элиэйзер ,его сын, и раби Аба, и раби Йехгуда.Пока шли они ,сказал раби Шимон:
Удивляюсь я,что сыны земли не интересуются смыслом слов Торы и сутью своего бытия.
Открыл и сказал:
Душа моя томится по ТЕБЕ в ночи ,а дух мой в груди моей взыскует ТЕБЯ.
Этот стих мы уже объясняли, да и мы занимались им . Однако прийди ,взгляни.Душа сына человеческого ,когда восходит он на ложе свое ,покидает его и возносится вверх.А если ты скажешь что любая из них возносится-не всякой доводится видеть лик ЦАРЯ.
Но вот как .Душа возносится , и не остается от нее в теле ничего,кроме отпечатка отмеренной жизненности сердца.А душа уходит и хочет подняться .И плывет ,возносясь от ступеней к ступеням и встречается с искрящимися оболочками нечистоты.Если чиста она и не осквернилась днем ,то возносится кверху.А если нечиста она ,то еще больше оскверняется между ними и прилепляется к ним, и уже не поднимается выше.И там сообщают ей слова ,и она покрывается знанием о делах ближайшего времени.А иногда насмехаются над ней и сообщают ей слова лживые.И так она блуждает всю ночь, до тех пор,пока не пробудится человек, и тогда возвращается назад.Счастливы праведники, которым открывает СВЯТОЙ,благословен ОН ,свои тайны в сновидении ,предостерегая их от несчастий!Горе грешникам земли, оскверняющим себя и души свои!
Прийди,взгляни .Когда тот ,кто не осквернил себя ,восходит к себе на ложе ,душа его возносится и достигает вначале тех ступеней,но поднимается выше и не прилепляется к ним.И вновь продолжает путь и плывет и поднимается -в соответствии с призванием той души ,которая удостоилась вознестись.Показыается она перед тем,кто приемлет лики дней, и вышняя страсть ,с которой предстала она присоединяется к желанию видеть блаженство ЦАРЯ и посетить чертог ЕГО.И это такой человек у которого есть постоянный удел в грядущем мире,и это такая душа ,которая возносится ,взыскуя лишь СВЯТОГО,благословен ОН.И не прилепляется к иным искрящимся обличьям ,а идет за святым существом к тому месту ,откуда онапроизошла.Поэтому написано:
Душа моя томится по тебе в ночи…
Следуя за ТОБОЙ и не соблазняясь иными чуждыми существами.
Прийди,взгляни .Душа моя-это душа ,которая преобладает ночью, следуя к своей ступени.Дух же - днем.Как написано
Душа моя томится по ТЕБЕ в ночи…
Это душа, господствующая ночью.
А дух мой в груди моей взыскует с ТЕБЯ.
Это дух,господствующий днем.А если ты скажешь ,что это две разделенные ступени - не так это .Они - одна ступень,чета,слившаяся воедино.И нечто высшее влавствует над ними и прилепляется к ним,и они прилепляются к нему ,и оно называется дыханием.И эти ступени вместе возносятся к тайне мудрости.Ибо человек лишь тогда созерцает вышнюю мудрость,когда вглядываются эти ступени и дыхание входит в них,а они прилепляются к нему.И если оно господствует ,то человек этот назыается святым,совершенным во всем,единым в прорыве к СВЯТОМУ,благословен ОН.
Душа - это пробуждение нижнего,и она опирается на тело и питает его ,и тело удерживает ее,а она держится за тело.Потом ,пробуждаясь эта душа удерживающая себя в теле ,преобразуется и становится престолом на котором почиет дух ,как написано:
Пока не прольет на нас дух с высот.
Затем вместе они преобразуются ,готовясь воспринять дыхание ,ибо этот дух становится престолом для почиющего на нем дыхания.И это дыхание -самая высокая сокрытость ,сбереженность всех сбереженностей .Следовательно бывает престол для престола , а над ними престол для высшего.И если ты будешь вглядываться в те ступени ,то отыщешь в этом слове тайну мудрости и все это - мудрость позволяющая приобщиться к высшим словам.
Прийди,взгляни .Душа это пробуждение нижнего прилепившееся к телу.Подобно тому как нижний черный огонь в пламени свечи прилеплен к фитилю и не отделяется от него и лишь на нем восстает.И когда восстал он на фитиле ,тогда о становится престолом для вышнего огня,белого ,который находится над черным огнем.И потом когда восстали они оба ,становится белый огонь престолом для скрытого огня ,неведомого и невидимого,который почиет на белом огне.И тогда это полноценный огонь.Так и человек ,достигая совершенства во всем называется святым ,как написано:
К святым ,тем, которые в земле и т.д.
То же и в вышней тайне.Прийди,взгляни.Когда Авраам вошел в землю ,явился ему СВЯТОЙ ,благословен ОН,как сказано:
ГОСПОДУ ,явившемуся ему..
Там он воспринял душу и построил жертвенник для этой ступени.Потом,
Идя и двигаясь к югу
Он воспринял дух.Потом до того,как он вознесся ,чтобы сочетаться с дыханием,
Построил там жертвенник ГОСПОДУ
Просто сказано .Это дыхание которое суть сокрытость всех сокрытостей .Потом он узнал ,что следует переплавиться и увенчаться в ступенях и немедленно
Спустился Авраам в Египет
И спасся оттуда и не соблазнился теми искрящимися и переплавился и вернулся на свое место.Как только он спустившись переплавился так сразу же
Поднялся Авраам из Египта
Именно поднялся и вернулся на свое место и прилепился к вышней вере,как написано:
К югу
С тех пор постиг Авраам вышнюю мудрость и прилепился к СВЯТОМУ ,благословен ОН,и стал десницей мира.Тогда :И Авраам тяжел очень имуществом ,серебром и золотом.
Тяжел ,очень со стороны востока.Имуществом со стороны запада.Серебром со стороны юга.Золотом со стороны севера.
Подошли раби
Элиэйзер и раби Аба и все Собратья и поцеловали ему руку.Заплакал раби Аба и сказал:
Увы,увы!Когда ты покинешь мир кто будет светить светом Торы?Блаженна участь Собратьев ,которые слышат слова Торы из твоих уст
Отрывок 11
ВОСКРЕШЕНИЕ МЕРТВЫХ
Отрывок рассказывает о том , в какой последовательности будет происходить в конце времен воскрешение мертвых.Одновременно объясняется ,что воскрешение это проявление творческих сил мира Йецира и Асия(зейер анпин и нуквей) называемых в отрывке (Супругой Царя)
Как и в большинстве других отрывков смысл проблемы запечатлен здесь в подробностях повествования.Осел раби Пинхаса символизирует телесное начало в человеке,поскольку хамор(осел) родственно слову хомер (глина,вещество,материя).Раби Пинхас и погонщики осла это как бы духовные начала созидающие тело.Раби Шимон появляющийся из-за скалы (скала одно из традиционных наименований Шехины) символизирует собой тот дух,хранящийся возле престола славы,кторый будет возвращен в воскресшее тело .В начале отрывка упоминается раби Йегхуда ,хотя в дальнейшем о нем ничего не говорится .То что он остается как бы за кадром действия,вызывает предположение о тождестве символической роли этого персонажа с ролью воскрешающей силы Йецира,о которой лишь упоминается но суть которой не раскрывается.
Итак
Раби Шимон шел из Капуткии в Лод и был с ним раби Йехуда.В это время шел им навстречу раби Пинхас бен Яаир и два человеа погоняли за ним.Остановился осел раби Пинхаса.Погоняли его ,а он не шел.Сказал раби Пинхас:
Оставьте его.Быть может ощутил он запах неведомых ликов или чудо случится здесь с нами.
Тем временем раби Шимон вышел из-за скалы .Двинулся осел и пошел.Сказал раби Пинхас:
Не говорил ли я вам ,что запах неведомых ликов ощутил он?
Спешился раби Шимон вышел из-за скалы.Двинулся осел и пошел .Сказал раби Пинхас:
Видел я в сновидении что идет Шехина ко мне ,чтобы вручить мне великие сокровища,и я радовался ей.И исполнилось то ,что я видел.
Сказал раби Шимон:
По стуку копыт твоего осла узнал я ,что это ты.Теперь полноценная радость .
Сказал раби Пинхас:
Сядем где-нибудь ,ибо для слов Торы нужна незамутненность.
Нашли они источник воды и дерево.Сели.Сказал раби Пинхас:
Вот, вгляделся я в то что воскрешая мертвых, совершит с ними СВЯТОЙ,благословен ОН, по законам иной земли.И то ,что ныне возникает первым ,тогда будет последним .Откуда мы учим? Из тех костей ,которые оживил СВЯТОЙ,благословен ОН,через Йехезкиля.Как написано :
И сблизились кости ,кость с костью своей..
Это вначале.А потом написано:
И увидел я: и вот жилы на них,и наросло мясо, и покрыла их кожа сверху,а духа нет в них.
То что было совлечено вначале,появилось последним: вначале кожа,а потом мясо.Вначале отнял дух ,а потом кожу,а после мясо, а после кости.
Сказал раби Шимон:
Это еще у древних вызывало затруднения.Однако оживляя эти кости ,СВЯТОЙ,благословен ОН,совершил с ними необычные чудеса и знамения.
Прийди ,взгляни на то ,что написано:
Вспомни же,что подобным глине ТЫ создал меня и во прах ТЫ возвратишь меня.
Что написано потом?
Разве не как молоко Ты прольешь меня и словно сыр сгустишь меня,кожей и мясом оденешь меня ,костями и жилами переплетешь меня
После того ,как человек будет поглощен прахом и подойдет время воскресения мертвых предопределено СВЯТЫМ,благословен ОН, что вокруг той кости ,которая останется ,образуется нечто вроде теста или молочного сыра,текучее ,как молоко-жидкость очищенная прозрачной чистотой той кости.Тогда растворится та кость,смешавшись с этим подобием молока,а потом ОН сгустит его и придаст ему образ,словно застывающему сыру.И затем там возникнут кожа и мясо,кости и жилы,как сказано об этом:
Разве не как молоко ты прольешь меня и словно сыр сгустишь меня ,кожей и мясом оденешь меня ,костями и жилами переплетешь меня
После того как человек будет поглощен прахом и подойдет время воскресения мертвых , предопределено СВЯТЫМ ,благословен ОН, что вокруг той кости ,которая останется, образуется нечто вроде теста или молочного сыра ,текучее ,как молоко-жидкость очищеная прозрачной чистотой той кости .Тогда растворится та кость ,смешавшись с этим подобием молока, а потом ОН сгустит его и придаст ему образ ,словно застывшему сыру .И затем там возникнут кожа и мясо ,кости и жилы,как сказано об этом:
Разве не как молоко ты прольешь меня и словно сыр сгустишь меня.
Не написано пролили меня, а прольешь меня.
Не написано сгустил меня, а сгустишь меня.
Не написано одел меня ,а оденешь меня.
Не написано переплел меня,а переплетешь меняю
Все это подразумевает последние времена.А что написано потом?
Жизнь и милость ТЫ соделал со мной
Это о духе жизни.Написано соделал со мной - и не написано соделаешь.Но вот что сказано: жизнь и милость ТЫ соделал со мной….-в том мире вложил в меня дух жизни и попечение твое ,то есть госпожа ,супруга ЦАРЯ сохранило дух мой .Она хранит дух мой в том мире.Что значит :попечение твое ?То,что ТЫ намерен посетить ее первой.И вот тайна этого слова :все души праведников сберегаются и хранятся под престолом царя и она приберегает их для того,чтобы вновь возвратить на место и об этом сказано:
И попечение ТВОЕ сохранило дух мой
Что значит :попечение ТВОЕ?Это подобно сказанному:
Вручение ему возьмет другой
Попечение ТВОЕ - это госпожа, ибо все духи доверены ее руке,как говорится об этом:
Руке ТВОЕЙ вверяю дух мой …- то есть она сберегла его.Подобное же сказал Давид:
Сохранила душу мою ,ибо благочестив я
Сохранила - это о госпоже ,которая сберегла душу мою ради того, что благочестив я.И всюду ,где написано без уточнения -это госпожа.Например ,как сказано
И воззвал к Моше,
И сказал: если присушаешься к голосу ГОСПОДА БОГА твоего
Заплакал раби Пинхас и сказал:
Не говорил ли я вам ,что Шехина дала мне подарки и сокровища ? Блаженна участь моя ,что удостоился я встретить тебя и улышать от тебя это!
Сказал ему:
Та кость дождется последнего времени .А что будет с другими костями,если они не истлеют?
Сказал ему:
Все они будут поглощены текучестью той кости и сольются с ней и станет все одним тестом ,которому будет придан обдик.Об этом говорится:
И кости твои устранит
Что значит :устранит?То же ,что сказнное
Устранился от них
Все они перестанут существовать и слившись с той костью станут одним тестом.И тогда:
И ты будешь как сад напоенный,как нашедший воду и т.д.
Отрывок 12
ОБНОВЛЕНИЕ СЛОВ ТОРЫ
Здесь повествуется о тех смыслах Торы ,которые обновляются людьми,усердно Торой занимающихсяВ какой-то мере процесс обновления смыслов подобен выходу из изгнания - это также обращение ор яшар в ор хозер,возрастание выстраивающихся парцуфим ,восхождение нижних аспектов к высшим,углубление зивугим между сфирот .И так же как при выходе из изгнания ,усиливается проявление аспекта гвура ,поскольку обнаруживают себя центробежные силы ор макиф,приобретающие обрисовку ангелов - губителей.
Однако есть и немаловажное различие :главное пробуждение происходит не в аспекте зейер анпин и нуквей,как при выходе из изгнания, а в аспектах,связанных с внутренним замыслом мирозданья(кэтэр) и воплощением замысла(малхут).Это как бы выход из изгнания в ракурсе воли и цели ,выход до выхода ,конец времен до конца времен.
В заключении отрывка объясняется ,что Тора является тем планом ,руководствуясь которым СОЗДАТЕЛЬ творил миры.Поэтому ее слова укоренены в самых высоких аспектах мирозданья (кэтэр,хохма,бина,даат-вот четыре вглядывания ,о которых идет речь в отрывке),а обновление этих слов происходит прежде всего на уровне творящей мысли.
В отрывке показывается путь обновления слова к своему источнику .Слово ,относящееся к нигла ,поднимается до кэтэра уровня малхут (предстает перед СВЯТЫМ,благословен ОН,-именно «пред») а слово,относящееся к нистар ,возносится выше на ступень йесод (праведник) зейер анпина ,и оттуда поднимается сквозь все сфирот этого парцуфа (семьдесят тысяч миров) к уровню кэтэр миров (ветхий днями , атик йомин),аба и има не упомянуты,и это не случайно ,так как они при таком рассмотрении как бы растворены в общем замысле в воле СОЗДАТЕЛЯ
Итак
Вначале .Раби Шимон открыл:
И Я положил слова МОИ в уста твои
Как важно ,чтобы человек трудился над Торой днем и ночью.Ибо СВЯТОЙ,благословен ОН,внимает голосу тех ,кто занимается Торой.И из каждого слова ,обновленного в Торе тем,кто трудился над Торой Он создает один небосвод.Мы учили:
В тот час,когда слово Торы обновляется в устах человека ,это слово возносится и предстает перед СВЯТЫМ,благословен ОН.И СВЯТОЙ,благословен ОН,берет это слово и целует его и коронует его семюдесятью коронами покрытыми резьбой и начертаниями.А слово мудрости ,которое обновилось ,возносится и садится на голову праведника жизни миров и летит оттуда и плывет в семидесятьи тысячах миров и возносится к ВЕТХОМУ ДНЯМИ - это слова мудрости в высших сокрытых тайнах.И это скрытое слово мудрости которое обновилось когда возносится оно , то соединяется с теми словами ВЕТХОГО ДНЯМИ .И поднимается и опускается вместе с ними.И входит в восемнадцать миров,которые
Глаз не видел ,БОЖЕ ,кроме ТЕБЯ
Выходят и плывут и приходят наполненными и совершенными и предстают перед ВЕТХИМ ДНЯМИ .В тот час вдыхает ВЕТХИЙ ДНЯМИ аромат этого слова и оно ЕМУ приятнее всего .Берет это слово и венчает его тремястами семюдесятью тысячами корон .Это слово летит и поднимается и опускается и создается один небосвод. Так из каждого слова мудрости созидаются небосводы ,существующие перед ВЕТХИМ ДНЯМИ полноценным существованием ,и ТОТ называет их новые небеса.Обновившиеся небеса сокровенности тайн высшей мудрости.А все иные слова Торы которые обновились существуют пред СВЯТЫМ ,благословен ОН,и поднимаются и образуются земли жизни .И опускаются и коронуются под одною землей и она обновляется и вся становится новой землей-из того слова которое обновилось в Торе.И об этом написано:
Ибо как новые небеса и новая земля которые Я создаю стоят передо Мной и т.д.
Не написано создал-а создаю ,то есть постоянно созидаю из тех обновлений и тайн Торы и об этом написано:
И Я положил слова МОИ в уста твои и в тени руки МОЕЙ укрыл тебя ,чтобы насладить небеса и основать землю.
Не написано эти небеса ,а просто небеса:
Сказал раби Элиэйзер:
А что значит и в тени руки МОЕЙ укрыл тебя?
Сказал ему:
В тот час,когда Тора даровалась Моше ,пришли тьмы высших ангелов ,чтобы сжечь его пламенем уст своих .И укрыл его Святой,благословен Он.И ныне ,когда то слово возносится и коронуется и пребывает перед СВЯТЫМ,благословен ОН укрывает ОН это слово и прячет этого человека.Чтобы не узнали те и не возревновали к нему ,пока созидаются из этого слова новые небеса и новая земля.Как написано:
И в тени руки МОЕЙ укрыл тебя чтобы насладить небеса и основать землю
Поэтому всякое слово которое скрыось от глаза возносится к высшей пользе ,как написано:
И в тени руки МОЕЙ укрыл тебя
А зачем укрылось и спряталось от глаза ?Ради высшей пользы как написано:
И чтобы сказать Циону ты народ МОЙ
Чтобы сказать тем вратам и словам бесценным одним над другим:ты народ МОЙ
Не читай :ты народ МОЙ,а ты со МНОЙ,ты сотрудничаешь со мной.Как я своею речью созидаю небо и землю ,о чем написано
Словом ГОСПОДА небо создано
Так и ты .Блаженны те которые трудятся над Торой!
А если ты скажешь что слово любого человека невежды созидает это приди и взгляни
Если тот у кого нет пути в тайнах Торы обновит слова которые не постиг так ясно как подобает то слово это поднимается .И к этому слову выходит муж превратностей,язык обмана из жерла великой бездны.И скачет пятьсот верст навстречу этому слову .И берет его и идет в этом слове в глубь своей бездны и созидает из него небосвод лжи называемый хаос(тогу).И пролетает муж превратностей в этом небосводе разом шесть тысяч верст.И когда возникнет этот небосвод лжи тот час же выходит жена распутства и усиливается на этом небосвде лжи и соучавствует в нем.И оттуда выходит она и умервщляет многие тысячи и тьмы.Ибо когда она находится на этом небосводе есть у нее власть и мощь облетать весь мир за одно мгновение.И об этом написано
Эй тянущие грех на веревках лжи.
Грех - это мужское
И словно канаты от повозок - вина
Кто это-вина?Это женское которое называется вина.Он протягивает то,что называется грех теми веревками лжи.И после:
Словно канаты от повозок-вина
К этому женскому называемому вина ,ибо там упрочивается она,чтобы летать и губить людей.И об этом написано
Ибо множество трупов повергла
Кто это повергла? Та самая вина ,губящая людей.Кто был причиной этого?Мудрец ,который не достиг понимания и учит.Милостивый будь нам защитой!
Сказал раби Шимон Собратьям:
Заклинаю да не выйдет из ваших уст словоТоры которое вы не поняли и не слышали от великого древа так как подобает.Дабы не побудили вы ту вину -зря губить толпы людей.
Открыл они все и сказали:
Милостивый будь защитой!Милостивый будь защитой!
Приди взгляни.Торой сотворил СВЯТОЙ,благословен ОН вселенную.И уже объясняли то что написано
И я была возле НЕГО попечением и была забавой день,день.
И ОН вгляделся в нее один раз и дважды и трижды и четыре раза.А потом создал ею созидание.Учи сынов человеческих,чтобы они не впали в заблуждение,берясь за нее.Как написано:
Тогда увидел и исчислил ее упрочил ее и еще испытал ее.И сказал Адаму…
И это соответствует тем четырем вглядываниям:
Тогда увидел и исчислил ее упрочил ее и еще испытал ее
Сотворил СВЯТОЙ,благословен ОН то что сотворил.И до того как извлек ОН создание свое привел сначала четые буквосочетания
Вначале сотворил БОГ (Эт)
Вот четыре.А уже после-небеса.Этому соответствуют те четыре раза когда вглядывался СВЯТОЙ,благословен ОН, Тору перед те как довел созидание свое до воплощения своего замысла.
Отрывок 13
ДЕРЕВЬЯ РАБИ ПИНХАСА
Рассматриваются некоторые ракурсы понятия нес(чудо)Судя по этому отрывку ,нес-это появление ор макиф высших уровней .Поскольку именно ор макиф является силой постоянно поддерживающей вселенную то вначале отрывка приводится рассуждение о скрытом чуде :о том что условно можно назвать провидением (конечно корректнее использовать выражение гхашгаха пратит (доскональный надзор) означающее постоянное непрерывное руководство ТВОРЦОМ всеми частностями творения).
В несколько ином ракурсе нес- это проблеск вневременного неповрежденного состояния миров.Такое состояние неизменно воспроизводится в рамках самых высших сфирот незадетых порчей.Тогда речь уже идет об открытом ,явном чуде.Орот зейер анпин (йецира) непосредственно одеваются в келим малхут (Асия) -либо за счет действия уровня има (на это намекает пример с ковчегом ,вышедшим из Египта) либо благодаря проявлению уровня аба (пример с ковчегом вышедшим из плена у пелиштим).В любом случае чудо-это раскрытие изначальной укореннености уровня Асия в уровне Брия(то есть результата в подробно осмысленном замысле где действуют силы кэтэра).Именно такая ускоренность на которую намекает рассуждение об устах ,сотворенных перед Субботой и позволяет светам зэйер провляться в малхут ,когда макиф бина (усиленный в макиф аба или даже атик) как бы заимствуется малхут в качестве келим).
Характер непосредственного одевания высоких уровней в низкие проясняется в рассуждениях о роднике .Там говорится о пяти садах а также о пяти источниках то есть об аспектах начиная с хэсэд и кончая гход одевающихся в малхут и бина во время чуда .Уровень йесод при помощи которого осуществляется зивуг в обычных состояниях ,не упомянут.(Однако такая интерпритация не является единственно возможной представляется разумным рассматривать нес как появление нижних аспектах йесод уровня аба).
Итак
Раби Пинхас шел проведать свою дочь ,жену раби Шимона,которая была больна.И шли вместе с ним Собратья ,а он был верхом на осле.Не успел он выйти на дорогу ,как встретил двух арабов.Сказал он им:
Раздавался ли когда-нибудь голос в этом поле?
Сказали они ему:
О прежних временах мы не знаем .А известно нам что однажды в наши дни проходили этим полем разбойники ,грабящие на дорогах.И повстречали они евреев и начали их грабить .И послышался в этом поле далекий голос осла ,прокричавшего дважды.И появился вместе с этим голосом язык пламени и сжег их и спаслись те евреи.
Сказал им:
Арабы арабы! За это слово которое вы сказали мне спасетесь вы сегодня от других разбойников ,поджидающих вас на дороге .
Заплакал раби Пинхас .Сказал он:
ВЛАДЫКА МИРА!Небывалое совершил ТЫ ради меня и спаслись те евреи.А я и не знал.Открыл и сказал.
Тому кто один лишь делает чудеса великие ибо вовек милость ЕГО.
Сколько добра делает СВЯТОЙ ,благословен ОН,сынам человеческим и сколько чудес совершает он для них ежедневно !Но только ОН один знает об этом .Встал человек рано утром и приползла змея,чтобы ужалить его.И наступил человек змее на голову и убил ее и не знает об этом никто ,кроме СВЯТОГО,благословен ОН,.Это и есть :один лишь делает чудеса великие.Шел человек по дороге ,а разбойники подстерегли его ,чтобы погубить .Подошел прохожий и стал выкупом за него и спасся он.И никто не знает что милость оказал ему СВЯТОЙ,благословен ОН,и что чудо случилось с ним-кроме НЕГО ОДНОГО.Это и значит :ТОТ кто один лишь делает чудеса великие .Лишь один ОН делает и один ОН знает .Никто другой не знает.
Сказал он Собратьям:
Собратья !Вот о чем расспрашивал я этих арабов ,постоянно находящихся в поле:не слыхали ли они голоса Собратьев усердствующих в Торе?Ибо раби Шимон и сын его,раби Элиэйзер и другие собратья идут к нам ,но о нас не знает .И о них я спросил этих арабов ,так как известно мне что голос раби Шимон сотрясает поля и горы.А они поведали мне о том ,о чем я не знал.
Пока они так шли возвратились к ним эти арабы .Сказали они ему:
Старец,старец!Ты спрашивал нас о прежних временах ,а о нынешних днях не спросил .А мы видели диво дивное.Видели мы:сидят пять человек и старец с ними.И видели мы :птицы порхают и простирают крылья над их головами одни уетают а другие прилетают и тень не покидает их голов.И тот старец возвышает над ними свой голос,а они слушают.
Сказал он:
Об этом я и спрашивал .Арабы,арабы !Идите и удача будет сопровождать вас на вашем пути .О двух вещах вы поведали мне порадовали меня ими .Ушли они .Сказали ему Собратья:
А как мы найдем место где находится раби Шимон?
Сказал им:
Положитесь на того кто повелевает шагами моего животного и он направит его шаги туда.
Перестали погонять его осла и шел осел по бездорожью две мили и пришел туда .Прокричал он три раза .Спустился с него раби Пинхас и сказал Собратьям:
Приготовимся встретить приемлиющего лики дней ибо ныне выйдут к нам великие и малые лики.Услышал раби Шимон крик осла сказал он Собратьям:
Встанем.Ибо это осел благочестивого старца подает нам голос.
Поднялся раби Шимон и встали Собратья открыл раби Шимон и сказал:
Псалом.Пойте ГОСПОДУ напев новый ибо чудеса ОН соделал и т. д.
Псалом поднял знак ударения кверху.Почему?Вот почему :большой знак ударения изображен ,ибо пришел этот псалом коронованным с вышней короной над своей головой и распрямившимся пришел.Кто пропел этот псалом?Те коровы мычанием своим ,когда мычали они.Пойте ГОСПОДУ напев новый.Кому они говорили : пойте?Множеству колесниц ,множеству князей ,множеству ступеней которые собрались там и вышли навстречу ковчегу.И им говорили они: Пойте ГОСПОДУ напев новый -мужское.В нем смысл того,что здесь напев а Моше сказал : песня-женское ?Вот в чем :там у Моше вышел из изгнания лишь один ковчег зот(эта) и его воинство и поэтому.
Песню эту(зот)…
Женское.А здесь вышел ковчег и то ,что скрыто внутри него и ради скрытого в нем говорится :
Напев новый…
Мужское.Ибо чудеса ОН соделал-то что совершил с пелиштим и то что совершил с идолами
Его спасла десница его
О ком это?О нем самом.Кто это он самый?Сам псалом тот и дух вышний святой скрытый на нем.Десница его-то что наследовал старец.И десница его усилилась в этом псалме и не оставила его в чужих руках.Следует здесь открыть новое слово :в любое время:когда эта десница собирается сотворить чудо,она усиливается псалмом этим и держит его перед собой ,чтобы укрепляться в нем .Словно отец ,который напрягает свою десницу возле груди своего сына и говорит: «Кто дерзнет приблизиться к сыну своему?» .Если провинился тот перед своим отцом,то кладет отец свою руку ему на спину и предает его в руки врагов.Подобно этому вначале написано
Десница ТВОЯ,ГОСПОДЬ укрепилась в мощи.
В мощи кого?Того о ком известно уже.У арабов называют «мощью» грудь человека.Эта десница укрепилась и услилась в мощи. «Кто дерзнет приблизиться к сыну МОЕМУ?» .А что потом написано?
Отвел десницу свою перед лицом врага.
Положи свою десницу ему на спину и подтолкнул его к руке врага.Вначале десница эта перед ним,у его груди,чтобы усиливаться в нем.А потом-сзади на его спине,чтобы подтолкнуть его.Здесь же
Его спасли десница ЕГО и мышца святая ЕГО
Обе руки усилились в нем.Если коровы до того часа не видевшие чудес произнесли своим мычанием песню ,то осел благочестивого старца тем привычный к чудесам тем более произнес этим криком песню.
Собратья!Если вы скажете что со времен сотворения вселенной не было обычая у ослов,то пойдите и поглядите на ослицу нечестивца Билама ,которая во всем превзошла своего хозяина .Тем более осел раби Пинхаса бен Яира.И еще.Когда заговорила ослица Билама ,над нею сверху был вышний ангел.Пришло время открыть !Слушайте Собратья! Уста ослицы сотворены в сумерках перед субботой.Быть может вы полагаете что уста были сотворены в сумерках перед субботой .Быть может вы полагаете что уста были сотворены с того времени или что СВЯТОЙ,благословен ОН,просто предопределил такое с того самого времени?Не так это.И здесь тайна которая поручена мудрым не склонным к отупению сердца.Уста ослицы -это ступень ослиц ,нечто вышнее со стороны начал женских.Она и почила на той ослице и вела ее речь.И когда СВЯТОЙ,благословен ОН,эту ступень называемую уста ослицы ,вложил ее в отверстие великой бездны и укрывал до времен .Когда же настало это время ,открыл ОН отверстие и она вышла и почила на той и говорила.Подобно этому:
И отверзла земля (эт) уста свои
(эт) - чтобы упомянутьДума,который суть уста земли.
(эт) уста ослицы…
чтобы упомянуть Кармэля ,называемого уста ослицы.Также и уста колодца.
Кто это уста колодца?Та ступень что поставлена над ним в нижних и она под устами ГОСПОДА.И кто это?Тот ,чье имя Йегхадриэль.Каждое из этих трех уст было сотворено в сумерках перед субботой.В час когда освятился день взошли уста ,главенствующие над остальными устами.И кто это?Тот самый день который взошел и освятился во всем и который называется уста ГОСПОДА.Остальные уста сотворены в сумерках перед субботой.Освятился день-поднялись уста властвующие надо всем УСТА ГОСПОДА.
Тем временем увидели они идущего раби Пинхас .Пошли к ним навстречу .Подошел раби Пинхас и поцеловал раби Шимона.Сказал он:
Поцеловал я уста ГОСПОДА ,благоухающего благоуханиями сада ЕГО
Возрадовались они вместе и сели.Когда же сели они вспорхнули все птицы ,которые создавали тень и разлетелись.Повернул раби Шимон голову и возвысил на них голос и сказал:
Птицы небесные ,пренебрегаете вы славой вашего ГОСПОДИНА ,который находится здесь!
Опустились они ,но не двигались с места и не подлетали к ним.Сказал раби Пинхас:
Скажи им ,чтобы летели своей дорогй ,ибо не позволяют им вернуться
Сказал раби Шимон :
Понял я ,что СВЯТОЙ,благословен ОН,хочет совершить для нас чудо.Птицы,птицы!Летите своими путями и скажите тому,кто повелевает вами,что раньше он имел власть над самим собой,а ныне у него уже нет над собою власти и я приберегаю его для дня скалы,когда туча взойдет между двумя твердынями и разъединит их.Поднялись птицы и разлетелись.Вдруг три дерева распостерли над ними ветви в три сотроны и выбились воды родника перед ними.Обрадовались все Собратья.И радовались раби Пинхас и раби Шимон.Сказал раби Пинхас:
Было это тяжелым бременем для тех птиц ,а нам не следует обременять живых существ ибо написано:
И милость ЕГО над всеми созданьями ЕГО
Сказал раби Шимон:
А я и не обременял их.Ведь если СВЯТОЙ,благословен ОН,печется о нас ,то мы не вправе отвергать ЕГО дар.Сели они под деревом пили воду и блженствовали.Открыл раби Пинхас и сказал:
Садов родник ,кладезь вод живых и текущих с Ливана
Садов родник-а разве лишь в садах бывают родники?Ведь столько есть отменных и славных родников во вселенной !Но не все наслаждения равны.Бывает родник,выбившийся в пустыне,в сухом месте-наслаждение он дарует тому,кто сидит и пьет.Однако садов родник-как хорош он и славен!Родник этот несет благо травам и плодам .Тот,кто приблизится к нему наслаждается всем.Насаждается водами наслаждается травами наслаждается плодами.Всем увенчан родник этот.Как много роз и трав благоухает вокруг него!Сколь он прекрасней остальных источнков кладезь вод живых!И все это мы относили к общине Исраэля,говоря что это она-садов родник.Что это за сады?Пять садов имеется у СВЯТОГО,благословен ОН в которых ОН играет.И один родник над ними всеми ,орошающий и поящий их скрытый и спрятанный.И все они плодоносят.Ниже их есть некий сад оберегаемый со всех четырех сторон света .Под ним -иные сады приносящие плоды разных видов.И этот сад изменяется и становится родником который поит их кладезем вод живых.Если необходимо то становится родником,а если необходимо колодцем.В чем их отличие друг от друга?Есть разница между водами которые текут сами и водами которые приходится черпать для орошения.
И текущих с Ливана.О чем это? О пяти источниках которые выходя из вышнего Ливана становятся текучми .Ибо тогда превращаются они в родник выводящий воды капля за каплей воды сладкие которые жаждет душа.Так СВЯТОЙ,благословен ОН,совершил здесь для нас чудо с родником этим.Об этом роднике я и прочел из писания
Еще открыл он и сказал:
Когда ты будешь осаждать город многие дни,воюя с ним чтобы захватить его и т.д.
Как прекрасны стези и дороги Торы!Ибо сколько в каждом слове содержится советов сколько благ для рожденных женщиной!Сколько жемчужин которые бросают блеск во все стороны!И не найдешь ты такого слова в Торе в котором бы не было множества светочей сияющих во все стороны.Этот стих соответствует своему простому смыслу .И содержится в нем то ,что следует истолковывать .И есть в нем вышняя мудрость ,предостерегающая того ,кто в этом нуждается.Блаженна участь того кто занят Торой постоянно!О том кто занят ею написано:
Ибо лишь в Торе ГОСПОДА желание его и Тору ЕГО напевает день и ночь.И будет подобен древу…
Как одно связано с другим?Вот как :тот кто занят Торой днем и ночью не сухому бревну будет подобен,а древу посаженному у потоков воды..
Как у дерева есть корни и кора и сердцевина и ветви и листья и цветы и плоды-семь орудий становящихся десятикратно семью,семюдесятью,так и слова Торы содержат в себе простой смысл ,толкование ,намек,где подразумеваются мудрость гематрии ,тайны хранимые,тайны сокрытые ,одни за другими :непригодный и годный ,нечистый и чистый,зарещенный и разрешенный.Отсюда простираются ветви в каждую сторону.И будет подобен древу-воистину так!А если нет,то он не мудрец,обладающий мудростью.
Прийди ,взгляни сколь любезны СВЯТОМУ,благословен ОН,те кто трудится над Торой.Ибо даже в смутные времена ,когда суд идет над вселенной , и дана власть губителю губить ,напоминает ему СВЯТОЙ,благословен ОН,о тех кто занят Торой.И так говорит ему СВЯТОЙ,благословен ОН:
«Когда ты будешь осаждать город за великие грехи ,которыми они грешили и за которые были признаны виновными -многие дни»
Что значит многие? Три дня один за другим в течение которых распостранится мор в городе .Откуда мы учим что многие дни-это три дня?Из написанного:
И женщина если будет у нее истечение крови многие дни…
А разве многие дни это?Это лишь три дня ,один за другим ,в течение которых объявится мор в городе.Прийди и Я заповедаю о чадах дома МОЕГО:
Не губи дерева его…
Это находящийся в городе ученый муж,который суть дерево жизни,приносящий плоды.
Другое объяснение :древо его-это тот ,кто дал совет людям города ,позволяющий избежать суда ,и учил их путям,по которым следует ходить.И поэтому:
Не губи дерева его ,занося над ним топор…
Исполняя над ним решение суда ,вознося сверкающий меч ,меч заостренный губящий остальных обитателей мира.
Ибо от него будешь есть
А разве от него ест этот губитель?Нет.Но вот как:
Ибо от него она будет есть…
Та скала прочная ,из которой выходят все сильные и святые духи.Ибо нет у духа святости в этом мире иного пропитания и удовольствия кроме Торы.И этот праведник как бы кормит ее и дает ей в этом мире больше пищи чем все приношения вселенной.Что написано о жертвоприношениях?
Вкушаю соты мои с медом моим и т.д.,ешьте друзья
Но со дня,когда был разрушен храм и прекратились жертвоприношения не осталось у СВЯТОГО,благословен ОН,ничего кроме слов Торы и Торы ,обновляющейся в устах ЕГО.
Поэтому :ибо от него она будет есть -и лишь он и подобные ему дают ей пропитание в этом мире.И поскольку от него она будет есть а он будет питать ее,то
Его не руби …
Остерегись приближаться к нему
Ибо этот Адам - древо поля
Он называется Адамом ,известным вышнему и нижнему .Древо поля-велкое и могучее древо ,на которое опирается то самое
Поле ,которое благословил ГОСПОДЬ
Дерево постоянно известное этому полю
Чтобы войти пред тобою в укрепление
Эти слова отсылают к началу стиха.Там написано:не губи древа его-того кто давал им совет и готовил город ,чтобы войти пред тобою в укрепление .Он советовал им исправиться и обратиться к раскаянью и готовил для них оружие ,припасы и боевые трубы .Чтобы войти пред тобою.Чо значит войти пред тобою?Прийти ко МНЕ и уйти в укрытие пред тобою ,перед внушаемым тобою ужасом.В укрепление -в то место куда не могут войти ни вышние ни нижние.И где это?Это на той ступени,куда входят раскаившиеся.Это раскаянье,которое суть укрепление-место прочное и твердыня крепкая .И если бы они вняли этому совету Я бы искупил их грехи и принял бы их к себе с благоволением.Все эти распоряжения дает СВЯТОЙ,благословен ОН,о тех кто занят ТОРОЙ.Те кто утруждают себя Торой-они великие деревья в этом мире.Взгяните на то,что совершил СВЯТОЙ,благословен ОН :взрастил ОН деревья эти.
Благосовенна дорога эта !Ведь мало одного дерева :целых три огромных дерева ,протягивающих ветви во все стороны ,сотворил СВЯТОЙ,благословен ОН,для нас!Да будет воля небес,чтобы никогда не исчезали деревья и родник с того места!
Они и теперь там,деревья и родник,и люди называют их : «насаждения раби Пинхаса бэн Яира».
Отрывок 14
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ
Отрывок намекает на место во вселенной сил ситра ахора .Источник из которого эти силы питаются-это свойство ограничения(гевура) полагающее предел влиянию (хэсэд) вышних и нижних,когда это влияние грозит разрушить нижние.
Очевидно дурные человеческие поступки-это такие деяния которые либо разрушают келим святых сфирот передавая влияние сверху вниз либо привлекают избыток света ,который эти келим не в состоянии вынести.И препятствуя катастрофическим последствиям таких деяний, свойство гвура ставит как бы перегородку на пути света от вышних и именно эта перегородка приобретает в нижних обрисовку тени и тьмы(ситра ахора) .Но в таком случае ситра ахора не просто тень но еще и отображение свойств высшего суда(это опять таки аспект гвура) и поэтому тьма в нижних носит характер воздаяния: человеческий мир поражают бедствия ,ангелы наказания кладут предел разрушительным действиям сынов Адама.
Все это происходит разом ,как единое действие левой руки высших миров и та сила которая препятствует свету распостраняться одновременно взыскивает с людей за их провинности.
Жертвоприношения были лекарствами для вселенной.Поскольку большая их часть приносилась именно за людские проступки ,возносились они к небу силою раскаяния (которое как известно -огонь,рвущийся вверх) .А это единственная сила ,способная пробудить высшие зивугим в мире (и с необходимостью пробуждающая если мир пребывает в цельности).
Во времена храма мир был целен .И жертвоприношения ,вызывая зивуг высших аспектов (аба и има) наполняли всю иерархию сфирот светом аспекта кэтэр,то есть происходил диалог между высшим и нижним и высшая воля светила своему воплощению (общине Исраэль ,малхут).
Материальная оболочка жертв возносясь насыщала ангелов наказания и связывала их.А духовное наполнение приношения (раскаяние или благодарение ) поднимаясь к своему источнику (бина или има) врачевало раны вселенной,то есть мир возрождался все время как нечто цельное.
После разрушения храма в изгнании ,когда жертвоприношения отсутствуют искуплением для мира служат праведники.
Итак
Раби Элиэйзер сидел однажды перед раби Шимоном ,своим отцом.Сказал ему:
Кормился ли конец всякой плоти от тех приношений ,которые сыны Исраэля приносили на жертвенник?
Сказал ему:
Насыщалось все и горнее и дольнее.И прийдя ,взгляни.Священики левиты и Исраэль называются Адамом-в соединении тех святых желаний,которые возносятся из среды их.Перед тем как принести на жертвенник овцу или ягненка или другое животное ,необходимо было ясно изложить над ним все грехи и исповедать все недобрые желания - и тогда оно получало название животного во всем ,среди этих грехов ,злых дел и помышлений.Это подобно жертве Азазэлю ,как написано:
И признает над ним все прегршения сынов Исраэля и .д.
Так же и здесь .И когда восходило на жертвенник -то двойной ношей.И благодаря этому одно поднималось к своему уровню ,а другое к своему.Одно в тайне Адама ,а другое в тайне животного,как написано:
Адама и животное ТЫ спасаешь ,ГОСПОДЬ.
Хавитин и остальные мучные приношения -чтобы пробудить дух святости в воле свящников и в песне левитов и в молитве сынов Исраэля .И возносящимся дымом маслом и мукой питались и насыщались все остальные властители наказаний -чтобы не могли они властвовать над наказанием ,полученным им.И все это одновременно.
Прийди,взгляни.Все совершалось в тайне веры ,дабы одно питалось от другого,каждое сообразно своему предназначению до бесконечности.
Сказал раби Шимон:
Я поднимаю руку свою в молитве кверху :что высшая воля,когда находится превыше воли ,которая вовсе непознаваема и недоступна вовеки -сокрытая глава еще выше и эта глава выводит то ,что выводит,непознаваемое и светит тем,чем светит,все в сокрытии -тогда желание высшей мысли гнаться за ней и воспринимать от нее свет.Некий покров простиратся из среды этого покрова преследуемого той мыслью достигающей и не досигающей этого покрова начинает светить то ,что светит.И тогда высшая мысль светится сокрытым свечением ,неразличимым,и эта мысль неразличима.Тогда ударяет это непознаваемое свечение мысли в свечение возникшего покрова ,который светит из непознаваемого и непостижимого и неоткрывшегося .И тогда свечение непостижимой мысли ударяет в отблеск покрова и они светят как одно целое.И созидаются девять чертогов.И эти чертоги -не света и не духи и не души и никто не находится в них.Желание тех девяти свечений целиком находящихся в мысли ,которая сама из их общего числа -гнаться за ними в тот час,когда они находятся в мысли но недостижимы и непознаваемы .И те не могут устоять ни воле ни в высшей мысли схватывают ее и не схватывают.В них находятся все тайны веры и все они эти свечения из тайны высшей мысли называются бесконечным.До этого уровня доходят света и не доходят и непостижимы .Нет там ни воли ни мысли .Когда светит мысль и неизвестно от кого она светит,когда она одевается и скрывается внутри распознавания и светит тому кому светит свет и одно входит в другое пока все не сольется воедино.
А в тайне жертвоприношения,когда оно возносилось все сочеталось друг с другом и светило друг другу.Тогда пребывало все в восхождении и мысль увенчивалась БЕСКОНЕЧНЫМ.Тот отсвет которым освещается высшая мысль,называется БЕСКОНЕЧНЫМ и из него она возникает и существует и светит тому кому светит.И на этом зиждется все,блаженна участь праведников в том мир и мире грядущеим.
Прийди,взгляни .Тот конец всякой плоти -как было в веселии единство сверху точно также снизу в радости.И желание - насытить все вышнее и нижнее.И стать полноценным образом пребывала над сынами Исраэля.
Прийди,взгляни.В начале каждого месяца ,когда обновлялась Луна давали ему этому концу всякой плоти одну долю ,дополнительную к жертвоприношениям ,чтобы он занялся ею.И чтобы пользоваться своей долей и дал возможность сынам Исраэля уединиться и упрочиться в своем ЦАРЕ.
И вот козел это поскольку такова доля Эйсава ,о ктором написано:козел.
Вот Эйсав ,брат мой,мужик косматый.
И поэтому он получает свою долю.А сыновья Исраэля пользуются своей долей ,как об этом написано:
Ибо Якова избрал себе ГОСПОДЬ,Исраэль-достоянием своим.
Прийди,взгляни.Все вожделение этого конца всякой плоти-постоянно лишь к плоти и благодаря этому устроение плоти-всегда для него.И поэтому он называется концом всякой плоти.И когда он господствует ,то господствует над телом а не над душой.Душа возносится на свое место,а плоть отдана этому уровню.Подобно тому ,как при жертвоприношениях :желание возносится в одно место ,а мясо-в другое место.И если человек праведен,то он истинное возношение для искупления .А иной неправедный ,не пригоден для возношения ,потому что порча в нем,как написано:
Ибо не к благоволению и т.д.
И поэтому праведники-искупление вселенной.И приношние они во вселенной.
Отрывок 15
ЗАСТУПНИЧЕСТВО
Отрывок этот по своему содержанию близок к отрывку «Изгнание ангела-разрушителя».
Завет радуги -это пробуждение зивуга зэйер анпин и нуквей,осуществляемое свыше по обетованию .Радуга согласно символике Зогхара олицетворяет хэсэд(красный) уравновешенные тифэрэт(зеленым).Появление радуги на земном небосводе свидетельствует о том ,что аспект йесод раскрывается в нуквэй,и вселенной не грозит разрушение.
Кода же на земле находится полноценный праведник ,то вселенная не нуждается в этом свидетельстве ,так как зивуг возобновляется постоянно благодаря праведнику(связанному корнем своей души с аспектом йесод).
Итак
Учили.
В то время ,когда праведный присутствует в мире,суды не пробуждаются и не властвуют над миром ,так как этот праведный сын человеческий -знамение в мире и СВЯТОЙ,благословен ОН,печется о его славе,и ради него существует мир.
Преподано.Сказал раби Йосе.
В то время ,когда дети земли оказались виновны перед СВЯТЫМ,благословен ОН,ведет ОН беседу с тем праведником ,который находится во вселенной .Ради того ,чтобы услышать молитву за обитателей вселенной и примириться с ними. Что делает СВЯТОЙ,благословен ОН?Всупает с ним в беседу о грешниках земли.Говорит,что всех их погубит,и лишь ему одному сделает добро.Как поступает тот праведный человек?Забывает о себе и несет всю вселенную,чтобы примирился СВЯТОЙ,благословен ОН,с ними.От кого мы учим это?От Моше,которому сказал СВЯТОЙ,благословен он:
Согрешили евреи,сделали себе тельца литого и поклонились ему и т.д.
И еще сказал ему:
Отстань от МЕНЯ и истреблю их и т.д.
В тот час сказал Моше: Если ради славы исчезнет Исраэль из мира,то лучше умру я ,и не скажут,что пренебрег я целым миром ради славы своей.
Немедленно:
И сотряс Моше лицо ГОСПОДА БОГА своего.
Многократно предавал он себя на смерть ради сынов Исраеэля,как паписано:
И ныне не снимешь ли вину их ,а если нет,то сотри меня из книги ТВОЕЙ.
И учили .Не успел Моше сдвинуться с того места ,как простил СВЯТОЙ, благословен ОН
Исраэль.Об этом написано:
И сказал ГОСПОДЬ:простил Я по слову твоему.
А про Ноаха написано:
И сказал БОГ Ноаху:конец всякой плоти пришел передо МНОЙ.
Сказал ему Ноах: «А что ТЫ сделаешь со мной ?».Сказал ему:
«Установлю завет МОЙ с тобою и т.д.Сделай себе ковчег из серного дерева»
И не просил он о милости для вселенной и спустились воды и погубили сынов земли и потому написано:
Воды Ноаха.
Именно воды Ноаха ,ибо с ним они связаны,так как не просил он милости для вселенной.
Из этого учил раби Йосе:
Что значит написанное
И стал Ноах муж земли?
И стал как говорится
Не перестанет слово ЕГО
То есть перестал быть святым.
Иное объяснение .Муж земли -ибо благодаря ему она упрочилась после гибели древних ,как написано:
Не буду вновь проклинать землю из-за Адама и т.д.
Учили.Они зовутся водами Ноаха,поскольку он был причиной того ,что они получили его имя.Сказал раби Йосэ:
Это(зот) МНЕ…
На что указывает ?Вот как сказл СВЯТОЙ,благословен ОН: «Воды Ноаха побудили МЕНЯ открыть зот во вселеленной,как написано:
И Я -это(зот) завет мой с вами.
Зот(это) знамение завета и т.д.
Радугу мою даю в облаке
То есть не вгляделся человек иначе,чем к славе МОЕГО имени.Имени,на которое есть намек в зот.И кто побудил МЕНЯ?Воды Ноха.Отсюда указание на блаженного праведника:не появляется радуга в его дни и не нуждается вселенная во дни его в этом знамении.И кто он?Тот ,кто просит о милости для вселеннот и достоин быть заступником за нее.Как,например раби Шимон бен Йохай.Ибо не нудается мир во дни его в этом знамении.Ведь знамение это показывает вселенной что вынесен над ней приговор ,который он не сумел бы отменить.И именно об этом написано:
Владеющий Адамом
Святой,благословен ОН,властвует над человеком.А кто властвует над СВЯТЫМ,благословен ОН?Как бы властвует праведник.Ибо СВЯТОЙ,благословен ОН,постановляет,а праведник-отменяет.
Как,например,раби Шимон бэн Йохай.Ибо однажды сидел он у ворот Лода .Поднял глаза и увидел что солнце вспыхнуло и сокрыло свой свет трижды.Вслед за тем померк свет и появилось на солнце чернота и зелень .Сказал он раби Элиэйзеру:
Иди за мной,сын мой, и поглядим .Наверняка вынесен приговор в вышних и СВЯТОЙ,благословен ОН,дает знать мне .Ведь воистину на тридцать дней приостанавливает СВЯТОЙ,благословен ОН,исполнение приговора ,произнесенного наверху,пока не сообщит о нем праведникам .Об этом сказано :
Ибо не совершит ГОСПОДЬ БОГ дела не открыв тайны своей рабам своим - пророкам
Идя так вошли они в виноградник .Увидели некоего змея ,который полз с открытой пастью и сжигал землю в прах .Задержал дыхание раби Шимон и сомкнул руки свои на голове змея .Замер змей ,поникла пасть его ,и было видно ,что язык его шевелится.Сказал ему:
Змей,змей!Ступай и скажи тому вышнему змею ,что раби Шимон бен Йохай находится во вселенной.
Засунул голову его в одну из нор земли.Сказал:
Повелеваю: подобно тому ,как нижний вернулся в нору земную ,так и вышний пусть возвратится в отверстие великой бездны.
Произнес раби Шимон молитву шепотом .Пока он молился услышал голос:
Начальники жатвы идите на место свое ,нет уже в мире своры неистовых ,ибо устранил ее раби Шимон бен Йохай.Счастлив ты,раби Шимон ,ибо ГОСПОДИН твой хочет чтобы слава твоя была выше ,чем у других сынов земли.О Моше написано:
И сотряс Моше
Это значит что пошли по телу судороги .А ты,раби Шимон постановляешь ,а СВЯТОЙ,благословен ОН,выполняет.Он постановляет ,а ты отменяешь.
Тем временем он увидел что вновь засияло солнце и исчезла та чернота.Сказал раби Шимон:
Несомненно возблагоухал мир.
Отрывок 16
РАВ ГЕМНУНА САБА
Так как в краткой интерпритации невозможно даже поверхностно затронуть все подробности этого чрезвычайно глубокого и сложного отрывка,я коснусь лишь самых общих его смыслов.В основном здесь рассматривается аспект йесод различных парцуфим и оламот.
Начинается рассмотрение в ракурсе Брия .Шесть мидот (от хэсэд до йесод)строящие мир ,проявляются в мире Брия в виде шести дней творения ,целью которого является аспект малхут.Но этот аспект ,рассмотренный строго в рамках Брия ,обнаруживает себя как нечто неотделенное еще от аспеков тифэрэт и йесод и поэтому результат творения (день субботний) -это малхут ,включенная в свое мужское начало (из-за этого Адам в Брия - это существо двуначальное,мужское и женское одновременно) .Две субботы ,о которых говорит раби Элиэйзер - это бина (высшая суббота или день субботы),из которой по сути малхут не выделилась и йесод (вечер субботы) в которой включена малхут.И между ними нет разобщения ,так как одна-это ор макиф(содержащий в себе малхут в аспекте келим) ,а другая - это ор пними(содержащая малхут в аспекте орот).
Погонщик смотрит на это по другому.Он видит миры в другой динамике и рассматривает творение с точки зрения парцуфим.Он как бы включает в свое рассмотрение ракурс второй главы Берейшит,и за гранью Брия обрисовываются уже другие миры (поэтому он толкует слово эт как субботнюю границу).С этой точки зрения малхут является самстоятельным творческим началом ,чья активность зависит от глубин сочетания с зэйер.
Погонщик предлагает два толкования
Одно-в ракурсе Брия,где три субботы -это три парцуфим :има ,зэйер и нуквей (неупомянутая суббота).И уровень нуквей выделяется внутри брия силою творящего действия ,упомянутого во второй главе Берейшит как создание женщины (СВЯТОЙ,благословен ОН,присоединил себя и сказал :Я - ГОСПОДЬ).
Другое-с точки зрения миров ,где круглое и квадратное -это Асия(мир офаним и колес) и Йецира (мир колесницы ,то есть четырех животных).Брия выступает как высшее начало (или высшая суббота).
Имеется и общий взгляд ,совмещающий оба ракурса :высшая и низшая субботы(Брия и малхут) включают в себя цельность миров за йесод аба ( «чертоге» и «в сердцевине»).
Этими рассуждениями погонщик как бы намекает на свою принадлежность к определенным аспектам мирозданья.
Далее своими притчами он приоткрывает тайны своего существования ,показывая укорененность свою в мире Йецира или колесницы,во времена изгнания(руководство мирами, пребывающими в скудости).Это в аспекте келим .А в аспекте орот -он Йесод высших миров (наполнение «башни,парящей в воздухе» при помощи которой тифэрэт соединяется с малхут) и в еще более глубоом смысле -йесод уровня аба (рыба ,обитающая в великом море-внутри аспекта бина).
И наиболее откровенное объяснение своей сути (своего имени) дается погонщиком в его толковании 2Шмуэль 23,2-23.Образ Бениягху бен Йегхояду истолковывается как намек на основное начало (Йесод аба одетый в йесод зэйер,то есть единство келим и орот в аспекте йесод),при помощи которого ВСЕВЫШНИМ осуществляется руководство вселенной.
Когда ослы (символ материальных сил ) отказыаются идти после исчезновения погонщика это еще раз подчеривает назначение той силы ,которую олицетворяет рав Гхемнуна: служить двигателем миров и управлять ими.И руководит он мирам именно в эпоху изгнания (поэтому его титул рав ,а не раби) до времен прихода Машиаха.
Последняя часть отрывка (рассуждения о Хавакуке) призвана показать то ,каким образам идет управление мирами в эпоху изгнания(эпоху смерти).
Итак
Раби Элиэйзер шел повидать своего тестя раби Йоси ,сына раби Шимона бен Леконья и раби Аба был с ним.И некто погонял осов за ними .Сказал раби Аба:
Откроем двери Торы,ибо благоприятен этот час ,чтобы совершенствоваться в нашем пути .
Открыл раби Элиэйзер и сказал:
(Эт) субботы МОИ сохраните.
Прийди,взгляни.В шесть дней сотворил СВЯТОЙ,благословен ОН,вселенную.И каждый из дней открывал работу свою и отдавал силу свою ,в определенный день.Из-за того ,что три этих первых дня все они были сокрыты и не открывались.Когда же пришел четвертый день ,то извлек он работу и силу их всех.Ибо вот ни огонь,ни вода и ни воздух,хотя это три высших первоосновы ,не могут проявляться самостоятельно и не открывается их работа до тех пор,пока Земля не открывает их.Тогда обнаруживаются особенности ремесла каждого из них.И если ты скажешь ,что это про третий день написано:
Произрастит земля растение…
И написано
И вывела земля…
Хотя это и написано про третий день, все равно - четвертый это,и включился он в третий день ,чтобы быть в единстве без разобщения.А потом и четвертый день открыает свою работу: выводить особенности ремесла всех и каждого.Поскольку четвертый день-это четвертая ножка высшего престола.И все их дела -как начальных дней ,так и последующих - зависит от субботнего дня ,как об этом написано:
И завершил БОГ в седьмой день
Это суббота и это тоже четвертая ножка престола.А если ты скажешь «Коль так ,то
(Эт) субботы мои сохраните
Почему две? То вот как: субботы ,начинающаяся с вечера ,и суббота ,которая днем-нет между ними разобщения.
Сказал тот погонщик ,который погонял за ними:
А что значит: И святилища МОЕГО устрашитесь?
Сказал ему:
Это святость субботы
Сказал ему:
А что такое «святость субботы»?
Сказал ему:
Та святость ,которая привлекается сверху.
Сказал ему:
Если так,то получется у тебя ,что сама суббота не свята,а святость почиет на ней сверху.
Сказал раби Аба:
Так оно и есть:
И назовешь субботу удовольствием ,чтобы святить ГОСПОДА прославленного
Суббота упомянута отдельно ,а святость ГОСПОДА-отдельно
Сказал ему:
Если так ,то кто это «Святость ГОСПОДА?»
Сказал ему:
Святость ,которая опускается сверху и почиет на ней
Сказал ему:
Если святость ,которая привлечена сверху называется прославленой ,то выходит ,что сам день субботний не прославлен,а написано :
И прославить его.
Обратился раби Элиэйзер к раби Абе:
Не мешай этому человеку ,ибо у него слово мудрости ,которого мы не знаем.
Сказали они ему:
Говори ты.
Открыл и сказал:
(Эт) субботы МОИ
(Эт) - чтобы прибавить субботнюю границу ,в которой две тысячи локтей с каждой стороны.И ради этого прибавил : (Эт) .Субботы мои-две субботы,вышняя и нижняя ,сомкнувшиеся как одно целое и сокрывшееся как одно целое.Осталась еще одна суббота ,которая не упомяута и была в смущении ,сказала она ЕМУ: «ВЛАДЫКА МИРА.Со дня ,когда ТЫ сотворил меня ,я называюсь субботой,и не бывает дня без ночи».Сказал ей: «Дочь МОЯ!Ты-суббота и субботой Я назвал тебя.Но вот Я короную тебя более высокой».Вышел глашатай и сказал:
«Святилища МОЕГО устрашитесь».
И это суббота начинающаяся с вечера ,которая суть страх и почиет на ней .И откуда он?Оттого что СВЯТОЙ,благословен ОН,присоединил себя и сказал
«Я-ГОСПОДЬ»
И я слышал от отца ,который говорил так.И объяснял:
(ЭТ) - чтобы прибавить субботнюю границу .Субботы МОИ…-это круглое и квадратное ,которое внутри и их две.И в соответствии с этими двумя есть два субботних освящения,которые нам следует произносить.Одно: И завершились.И другое: собственно молитва освящения.И завершились-содержит тридцать пять слов .И в молитве освящения ,которой мы посвящаем субботу,имеется тридцать пять слов.И возносится это все к семидесяти именам СВЯТОГО , благословен ОН,и ими коронуется община Исраэля.И поскольку круглое и квадратное -это субботы мои.Соединились они вместе в храни ,так как написано :сохраните .Ибо вот,высшая суббота не включается здесь в храни ,а лишь помни.Так как ВЫШНИЙ ЦАРЬ завершается в помни.И поэтому наверху нет распии .Так же два дарования мира есть снизу:одно -это Яков ,а другое Йосэф.Благодаря чему дважды написано:
Мир,мир далекому и близкому.
Далекому-это Яков. И близкому-это Йосэф .Далекому,как написано:
Идалека ГОСПОДЬ явился мне
И остановилась сестра его вдалеке
И близкому,как об этом написано
Новости из нижних пришли
Издалека - это высшая точка,находящаяся в чертоге своем и поэтому написано : сохраните .Она включилась в храни .И Святилища МОЕГО устрашитесь - это точка,находящаяся в сердцевине и ее следует бояться всего более,ибо смертью карает она.И именно об этом написано:
Опустошающий ее смертью умрет
Кто опустошает ее?Тот,кто входит в пустоту круглого и квадратного ,туда где находится эта точка и наносит ущерб ей-смертью умрет.И поэтому написано :устрашитесь .А точка эта называется Я.И почнет на ней тот ВЫСШИЙ ,который сокрыт и не открывается :ГОСПОДЬ.И это все-одно.
Сошли раби Аба и раби Элиэйзер и поцеловал его.Сказали:
Как?Вся эта мудрость у тебя под рукой ,а ты погоняешь за нами!
Сказали ему:
Кто ты?
Сказал им:
Не спрашивайте : кто я.Ведь я и вы мы вместе идем и занимаемся Торой и каждый говорит слова мудрости ,чтобы осветить путь.
Сказали ему:
Кто заставил тебя ходить так и погонять ослов?
Сказал им:
Буква йод затеяла войну с двумя буквами каф и самэх,чтобы сочетаться с ними .Каф не захотела сойти и сочетаться так как ни мгновения не могла существовать в ином месте.Самэх не захотела сойти ,так как поддерживала падающих,которые не могут существовать без самэх.Йод одна пришла ко мне ,целовала и обнимала меня плакала вместе со мной и сказала мне: «Сын мой,что для тебя сделать?Вот удалось я и наполнюсь многими благами и скрытыми вышними буквами.А потом я прийду к тебе и я буду поддержой твоей и отдам тебе достояние двух букв,более высоких чем те которые ушли.И это йеш(суть) :вышняя йод и вышняя шин .Чтобы были у тебя сокровищницы полные всего.И посему ,сын мой,иди и будь погонщиком ослов».Вот поэтому я и хожу так.
Радовались Аба и раби Элиэйзер и плакали.
Сказали они
Иди и сядь на осла ,а мы будем погонять за тобой.
Сказал им :
Разве я не говорил вам,что это приказ ЦАРЯ? До тех пор ,пока не прийдет тот ,кто оседал осла.
Сказали ему:
Ты так и не назвал нам своего имени.А где дом в котором ты живешь?
Сказал им:
Дом,в котором я живу,слишком высок и хорош для меня.Это некая башня ,парящая в воздухе,большая и славная.А обитатели этой башни:СВЯТОЙ,благословен ОН,и бедняк некий.Вот место ,в котором я живу,и оттуда я появлюсь и погоню ослов.
Взглянули на него раби Аба и раби Элиэйзер,и показались им его слова сладкими ,как манна и мед.
Сказали они ему:
Если ты откроешь имя твоего отца ,то мы поцелуем прах у ног твоих.
Сказал им:
К чему это?Не таков мой обычай,тобы величаться Торой.Отец же мой обитал в великом море и стал рыбой,пересекающей великое море из конца в конец.И был он великим и славным и ветхим днями -до тех пор,пока не поглотил всех остальных рыб моря.А потом выпустил их живыми и невредимыми , наполненными всеми благами вселенной.И в неукротимости своей проплыл море за одно мгновение ,и изверг меня,как стрелу,пущенную рекой богатыря.И спрятал меня в том месте,о котором я вам говорил,а сам вернулся на место свое и укрылся в том море.
Задумался раби Элиэйзер над его словами.Сказал ему:
Если угодно господину нашему,пусть поведает нам свое имя.
Открыл он и сказал:
И Бенаягху бе Йегхояда…
Это стих уже объясняли прекрасно.Однако этот стих пришел для того ,чтобы явить высшие тайны Торы .И Бенаягху бен Йегхояда-сказано в тайне мудрости ,сокрытое это слово ,и само имя указывает.
Сын человека живого…
Это праведник,жизнь миров.
Глава работников…
Господин всех деяний и всех высших сил,ибо все они выходят из него .Это ГОСПОДЬ ВОИНСТВ,знак он во всех своих винствах ,запечатлен он превосходит всех.Глава работников он
И Кавциэля,
Это великое и славное дерево,превсходящее все.Откуда вышло ,с какой ступени?Обратился стих и сказал :из Кавциэля,из высшей сокрытой ступени,которой
Глаз не видел и т.д.
Ступень ,в которой все,и из высшего свечения в ней сходится ,и из нее все выходит.И это святой сокрытый чертог,в котором сходятся все ступени и в сердцевине которого укрываются.И в теле этого чертога находятся все миры,и из него итаются все святые воинства ,и упрочиваются в своем существовании.
Он поразил двух ариэлей Моава…
Два храма существовали блгодаря ему и питались от него:первый храм и второй храм.Когда же он удалился ,то прекратилось влияние ,которое спускалось сверху.Как бы -он поразил их ,и разрушил их,и уничтожил их,и упал святой престол.Об этом написано:
И я в среде изгнания…
Та ступень,которая называется я-в среде изгнания.Где?
На реке Кевар
На реке,которая текла и струилась сверху,но чьи воды и источники пересеклись так,как прежде.И об этом сказано:
И река иссякла и высохла.
Иссякла при первом храме и высохла при втором.И в этом смысле :он поразил двух ариэлей Моава,то есть отца,который на небесах.И они разрушились и погибли из-за него,и все те света ,которые светили Исраэлю,все они омрачиись.И еще:
Он спустился и убил льва…
В прежние времена ,когда эта река еще влекла воды книзу,пребывали сыны Исраэля в цельности ,принося жертвы и возношения ради искупления своих душ.И тогда спускался сверху некий образ льва ,и его видели на жертвенике :простертым над приношением ,терзающим свою добычу,словно могучий богатырь.И все псы прятались от него и не выходили вовне.Когда же к этому принудили грехи ,он спустился в глубь нижних супеней,и убил того льва.Ибо тем ,что больше не хотел давать ему пищи ,он как бы убил его.Он именно
Убил льва внутри ямы…
На глазах иной стороны,стороны зла.Когда увидела это иная сторона,она как бы усилилась и послала некого пса ,чтобы тот пожирал жертвоприношения.И каково имя того пса?Баладан его имя,ибо он не содержится в Адаме,а пес и лицо его песье.
В день снега…
В день когда усугубились грехи и наказания определяются сверху из судилища вышнего.Об этом написано:
Не бояться в доме ее снега…
Это о вышнем суде.И почему не бояться?Потому что
Весь дом ее одет в багрянец
И способен выдержать яростное пламя
Такова тайна этого стиха
Вот что написано дальше:
И он убил мужа-египтянина ,мужа видного…
Тайна стиха сообщает здесь,что в любое время ,когда евреи грешат,он удаляется и лишает их всех благ и всех светов,которые светили им.Он убил мужа-египтянина-то луч того свечения,которое светит Исраэлю.И кто это?Моше,как написано:
И сказали:муж-египтянин защитил нас и т.д.
Там он родился ,там возрос и там поднялся к вышнему свету.Мужа видного ,как об этом сказано:
И видно,и не загадками
Мужа,как сказано:
Муж божий
Как бы супруг его видения СЛАВЫ ГОСПОДА.Ибо удостоился он руководить этой супенью по своему желанию,чего не удостаивался иной сын человеческий.
И в руке египтянина копье..
Это посох божий,котрый был передан в его руку,как сказано:
И посох божий в руке моей…
Это тот самый посох,который сотворен в сумерках перед первой субботой,начертано на нем святое имя святыми буквами.Этим посохом он согрешил со скалою ,как сказано:
И ударил скалу своим посохом дважды…
Сказал ему СВЯТОЙ,благословен ОН: «Моше,не для этого я дал тебе МОЙ посох.Клянусь ,что после этого он не осанется в твоей руке».Тот час же :
И спустился к нему с жезлом…
С суровым обвинением.
И похитил копье из руки египтянина….
Ибо с этого часа скрылся от него посох и уже никогда не был в его руке.
И убил его копьем его…он умер за тот самый грех ,за то,что ударил посохом .И не вошел в святую землю,и лишился Исраэль этого свечения.
От тридцати -так дальше-почтен
Это те тридцать высших лет ,от которых он воспринимает и передает вниз .И от них он получал ,приближаясь
И трех не достигал
Это они приходили к нему и давли ему по желнию своего сердца ,а он не приходил к ним.И хотя он не входил в их круг и в их число ,тем не менее:
И определил его Давид к выслушиванию себя…
Чтобы никогда не отделялся от скрижалий его сердца,ибо нет между ними разобщения вовеки.Давид отдал ему сердце свое ,а не он-Давиду.Потому что Луна ,вознося славословия и любовные песнопения Солнцу,привлекает его к себе ,чтобы в ней основало оно свою обитель.И об этом :
И определил Давид его к выслушиванию себя
Пали ему в ноги раби Элиэйзер и раби Аба .И вдруг они перестали видеть его .Поднялись и огляделись по сторонам ,но не увидели его .Сели и плакали ,но не могли говорить друг с другом .По прошествии часа сказал раби Аба:
Да именно об этом учили мы, что на каждом пути ,где идут праведники и ведут речи о Торе,блаженные того мира сопровождют их.Несомненно это был рав Гхемнуна Саба ,который пришел к нам из того мира ,чтобы открыть нам эти слова,а так как мы не узнали его ,то он покинул нас и исчез.Поднялись они и стали погонять ослов ,но те не шли.Погоняли они их ,а те не шли.Испугались они и оставили ослов .И до сего дня называют это место - «ослиная местность».
Откыл раби Элиэйзер и сказал:
Как велико благо ТВОЕ ,которое хранишь для боящихся ТЕБЯ и т.д.
Сколь возвышено и славно благо ,уготованное СВЯТЫМ,благословен ОН,сынам человеческим -тем высоким ,боящимся греха праведникам ,которые утруждались в Торе-когда входят они в тот мир.Не написано благо ТВОЕ ,а великое благо ТВОЕ.И кто это?
Память о великом благе ТВОЕМ возвестят…
Это блаженство жизни,спускающейся из грядущего мира к жизни миров,являющейся памятью о великом благе ТВОЕМ:
И великое благо дом Ираэля и т.д.
Еще.Как ма великое благо ТВОЕ -здесь начертана тайна мудрости ,и все тайны включены сюда:ма,как это говорилось.Велико…-это великое и могучее дерево,ибо есть иное,меньшее дерево.А это великое,и ОН вводит его в высь небосводов.Благо ТВОЕ…-это свет,сотворенный в самый первый день: которое хранишь для боящихся ТЕБЯ…-ибо спрятал его для праведников того мира .
Сделал ТЫ…-
Это верхний сад Эден ,как написано :
Место для обитания СВОЕГО сделал ТЫ ГОСПОДЬ.
И это о нем:
Сделал ТЫ для уповающих на ТЕБЯ.
Напротив сынов Адама…
Это нижний сад Эден ,где все праведники существут в духе облачающемся в славные одеяния по подобию и образу этого мира.И об этом:напротив сынов Адама…-в образе детей Адама этого мира.И находятся они там ,и летят по воздуху ,и поднимаются к небесному училищу в верхнем саду Эден.И летят ,и купаются в росе потоков чистого бальзама ,и опускаются ,и пребывают внизу.И временами появляются возле сынов Адама ,совершая для них чудеса ,словно высшие ангелы.То,что мы и видели ныне :свет вышней свечи -но не удостоились вглядеться и проникнуть в еще большие тайны мудрости.
Открыл раби Аба и сказал:
И сказал Маноах своей жене :смертью умрем,ибо БОГА мы видели…
И хотя Маноах не знал,в чем суть случившегося ,тем не менее сделал так: «Поскольку написано:ибо не узрит МЕНЯ человек и останется жив…-то мы,которые узрели,конечно же смертью умрем».И мы видели ,и удостоились того ,что светоч этот шел вместе с нами ,и остались живы.Ибо сам СВЯТОЙ,благословен ОН,послал его к нам,чтобы мы узнали те тайны мудрости ,которые он открыл.Блаженна наша участь!
Пошли они .Приблизились к некой горе,и уже склонилось солнце.Начали ветви дерева ,которое на горе,биться друг о друга и запели песню.
Когда они шли,то вдруг услышали громкий голос,говорящий:
Святые сыны божьи,те которые рассеяны среди живущих в этом мире,отблеск сынов училища!Соберитесь в месте своем,чтобы забавлятья Торой со своим ГОСПОДИНОМ!
Испугались они,остановились и сели.Тем временем вновь раздался голос и сказал:
Скалы крепкие,молоты подъятые!Вот мастер оттенков,плетущий изображения,поднялся на трон.Войдите и соберитесь!
В это время они услышали голос ветвей,сильный и громкий,произносящий:
Глас ГОСПОДА ломает кедр.
Пали на лица свои раби Элиэйзер и раби Аба,и великий страх напал на них.Встали они и поспешно пошли,более уже ничего не слышали.Спустились они с горы и пошли.
Когда они достигали дома раби Йосе,сына раби Шимона бен Леконья,то увидели раби Шимона бен Йохая.Обрадовались они.Обрадовался раби Шимон.Сказал он им:
Несомненно ,дорогу чудес и знамений прошли вы.Ибо заснул я и увидел вас и Бенаягху Йегхояда,который послал вам через некоего старца две короны,чтобы увенчать вас.И еще я видел ваши лица преобразившимися.
Сказал раби Йосе:
Правильно говорят,что мудрец лучше пророка.
Подошел раби Элиэйзер,положил голову отцу на колени и поведал ему случившееся .Усрашился раби Шимон и заплпкал.Сказал он:
Господи,услышал я слух о тебе ,испугался я…
Этот стих сказал Хавакук в тот час ,когда узрел свою смерть ,и остался жив благодаря Элише.Почему он зовется Хавакук?Потому что написано:
На следующий год в это время ты обнимаешь(ховекет) сына.
Он был сыном Шунамита.И два объятия было:одно-его матери,а второе -Элиши,как написано:
И приложил свои уста к его устам
Нашел я в книге царя Шеломо начертание того имени ,ибо семьдесят два имени начертал на нем словами ,поскольку буквы алфавита ,которые раньше начертал в нем его отец ,улетели от него ,когда он умер.И ныне,когда Элиша обнял его ,он начертал в нем все эти буквы семидесяи двух имен.И эти семьдесят два имени ,они пишутся двумястами шестнадцатью буквами .И все эти буквы Элиша начертал в его духе ,чтобы оживить его буквами семидесяти двух имен ,и назвал его:Хавакук.Именем,завершенным со всех сторон .Завершенным объятиями ,как уже говорилось. Завершенным тайной двухсот шестнадцати букв святого имени.Словами осуществилось вращение духа ,а буквами были оживлены все жизненные силы тела .И поэтому он зовется Хавакуком .И сказал он: «ГОСПОДИ,услышал я слух о тебе ,спугался я…-услышал я о том ,что было со мной ,когда вкусил я от того мира и испугался я».Стал он молить о милосердии к душе своей и сказал:
«ГОСПОДИ,дело ТВОЕ
которое ТЫ соделал о мной
внутри годов оживи его…»
как бы: «внутри годов пусть будет жизнь его «.А со всяким,кто связан с этими первоначальными годами ,с ним связывается его жизнь
«Внутри годов возвестишь ты…
той ступени ,в которой вовсе нет жизни».
Заплакал раби Шимон и сказал:
И я из-за услышанного мною,устрашился СВЯТОГО,благословен ОН.
Возложил он руки на голову его и сказал:
Что же это?Старца Гхемнуна ,светоча Торы вы удостоились видеть лицом к лицу ,а я не удостоился .
Пал он на лицо свое и увидели его ,выкорчевывающего горы и зажигающего светльники в чертоге царя Машиаха.Сказал тот ему:
Раби ,в том мире вы будете соседями великих учителей перед СВЯТЫМ,благословен ОН.
С этого дня стал он называть своего сына раби Элиэйзера и раби Абу Пнэль,как написано
Ибо видел я БОГА лицом лицу.
Отрывок 17
ВЕЛИЧИЕ РАБИ ШИМОНА.
Отрывок ,начинающийся с упоминания о скинии ,в которой открывалась Шехина ,содержит рассуждение об открытии божественного в разных поколенях.
Поколение раби Шимона ставится на один уровень с поколением Моше(полноценный зивуг между зэйер и нуквей,символизируемый столпом дыма) и много выше поколения Шеломо ,от которого шло влияние в ситра ахора (Хирам),что мешало полноценному открытию божественного.
Итак
Раи Йоси занимался Торой. И были с ним раби Ицхак и раби Хизкия.Сказал раби Ицхак:
Вот,видели мы,что устройство скинии подобно устройству небес и земли .И немного пробудились собратья в этих тайнах.Но не в силах человеческих ни вкусить устами ,ни поднести руки ко рту ,ни проглотить.
Сказал раби Йоси:
Эти слова мы вознесем к СВЕТОЧУ СВЯТОМУ,ибо он готовит изысканные яства .Подобно тому,как приготовил их ВЕТХИЙ СВЯТОЙ,сокрытость всех сокрытостей.И он готовит такие яства ,к которым уже не приблизится никто иной ,чтобы подбросить в них соли.Мало того :сможет сын человеческий наесться и напиться ,и наполнить чрево свое всеми лакомствами вселенной,и еще останется.На нем исполнилось
И положил перед ними ,и ели и оставили по слову ГОСПОДА.
Открыл он и сказал:
И ГОСПОДЬ дал мудрость Шеломо ,как и говорил ему и был мир меж Хирамом и между Шеломо,и заключили союз они оба.
Этот стих уже неоднократно упоминался.Однако: И ГОСПОДЬ-это согласие и в высших и нижних.И ГОСПОДЬ -ОН и ЕГО судилище .Дал мудрость - как тот ,кто дает мир и подношение своему возлюбленному.Как и говорил ему -довершение мудрости богатством ,спокойствием и властью ,поэтому написано: как и говорил ему.И был мир между Хирамом и между Шеломо.Что это значит?То,что они сообщали друг другу сокровенные слова,которые произносили.А другие сыны человеческие совершенные не умели обдумывать и постигать их.И ради них повернулся Хирам к Шеломо ,соглашаясь со всеми словами его.Вгляделся царь Шеломо и увиел,что не желает вышний ЦАРЬ ,чтобы даже в том поколении ,более совершенном ,чем все другие поколение,настолько открывалась через него мудрость.И не открылась Тора ,которая была сокрыта с самого начала .Приоткрыл он входы к ней.И хотя приоткрыл ,оставались они совершенными для всех,исключая лишь тех мудрецов ,которы удостоились невнятного их разумения ,но не умели говорить о них устами.
А в этом поколении ,среди которого находится раби Шимон,желает СВЯТОЙ,благосовен ОН,-ради раби Шимона,-чтобы открывались через него сокрытые слова .Однако удивляюсь я мудрецам поколения :отчего не используют они каждый миг ,чтобы находиться возле раби Шимона,занимаясь Торой,пока раби Шимон еще в мире!Но в этом поколении мудрость не будет забыта миром.Горе поколению ,когда уйдет он и мудрых станет мало ,а мудрость будет забыта миром!
Сказал раби Ицхак:
Воистинну ,так это!Однажды я был с ним в дороге ,и открыл он уста свои в Торе.И увидел я :столп дыма сошел с небес на землю и сияние сияет внури столпа.Был я напуган очень и произнес: «Счастлив тот сын человеческий,с которым в этом мире происходит такое!Что написано про Моше?
И увидел весь народ столп дыма,стоящий возле шатра,и встал весь народ и поклонился ,каждый у входа в шатер его.
Такое подобает Моше,пророку верному,превосходящем всех пророков вселенной.И поколению ,принявшему Тору на горе Синай и видевшему множество чудес и грозных сил в Египте и на море.Однако здесь ,в этом поколении ,лишь величие заслуг раби Шимона позволяет чудесам являться через него».
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
отрывок 18
НОЧЬ ПРАЗДНИКА ШАВУОТ
В отрывке рассматривается роль аспекта йесод в той близости парцуфим ,которая называется зивуг паним бе-паним.
Речь идет о наполнении из аспекта бина (граница небес вверху) шести мидот(от хэсэд и ниже) и о концентрации влияния зэйер на нуквэй в аспекте йесод (граница небес снизу).Высота зивуга достигается тем,что келим аспекта йесод уровней зейер и нуквей,формирующиеся за счет ор хозер(собратья ,занимающеся Торой) не дают питания ситра ахора.И это позволяет светам аспекта йесод уровня аба(солнце) одеться в зейер анпин (небеса).
Это такое состояние парцуфим ,когда тьма изгнания уже рассеялась ,и поэтому действие в отрывке происходит во время Шавуот(намек на исправление миров при даровании Торы) ,а собратья,занимающиеся Торой,как бы пребывают внутри святилища(они названы здесь «сыновья чертога невесты») и отделены от внешнего ,то есть от ситра ахоры.В этом смысле показательно,как тот отрывок сюжетно смыкается с отрывком рав Гхемнуна Саба .Раби Элиэйзер и раби Аба во время своего странствия (намек на изгнание) удостоились имени Пниэль,то есть преобразовали мир,в котором влияние от верхних к нижним дается ахор бе ахор,в мир,где вышние и нижние сочетаются паним бе-паним.Поэтому они входят в святилище Торы ,и раби Шимон говорит им: «Садитесь,почтенные»-то есть обосновывайтесь здесь,где новая земля и новые небеса ,которые не прейдут вовеки.
Итак
Раби Шимон сидел и занимался Торой всю ночь ,когда невеста соединяется со своим мужем
Ибо так мы учили.Все собратья,сыновья чертога невесты в ту ночь ,когда невеста готовится ,чтобы на следующий день войти под свадебный полог к своему мужу,должны быть вместе с нею всю эту ночь.И радоваться вместе с ней наряду ее ,в котором она воссоздается .Занимаясь Торой : от Пятикнижья к Пророкам ,а от Пророков к Писаниям,и толкованиям Торы,и тайна мудрости - ибо таковы наряды ее и украшения ее.И она со служанками своими приходит и находится над головами их,и воссоздается в них .И радуется им всю эту ночь,и лишь вместе с ними на следующий день входит под свадебный полог. И они зовутся сынами свадебного полога.И когда она входит под свадебный полог ,то СВЯТОЙ,благословен ОН,вопрошает о них и благословляет их ,и коронует их короной невесты,блаженна их участь.
И пели раби Шимон и все собратья напевы Торы ,и каждый из них обновлял слова Торы ,и радовались раби Шимон и,остальные собратья.Сказал им раби Шимон:
Сыновья мои !Блаженна учась ваша ,ведь завтра именно с вами войдет невеста под свадебный полог.Ибо все те,кто воссоздает ее наряд этою ночью и радуется вместе с нею -все они будут занесены в книгу памяти .И СВЯТОЙ,благословен ОН благословит их семюдесятью благословениями и коронами вышнего мира.
Открыл раби Шимон и сказал:
Небеса рассказывают о славе БОЖЕСТВА.
Этот стих мы уже объясняли .Но вот ,когда невеста пробуждается,чтобы завтра войти под свадебный полог ,она пробуждается ,чтобы завтра войти под свадебный полог,она наряжается и начинает сиять своими украшениями -благодаря собратьям,которые радуются с нею всю эту ночь.И она радуется вместе с ними.А завтрашним днем немало сонмов ,сил и воинств собираются возле нее ,и она вместе с ними дожидается каждого ,кто воссоздавал ее этой ночью .Когда же все они сходятся вместе и она видит своего мужа ,вот что написано:
Небеса рассазывают о славе БОЖЕСТВА
Небеса-это жених,который вошел под свадебный полог.Рассказывают-светятся ,как сияние сапфира ,который светит и сияет от одного конца мира до другого конца мира.Слава БОЖЕСТВА-это слава невесты ,которая называется БОЖЕСТВОМ,как написано:
БОЖЕСТВО гневается каждый день
Каждый день года называется БОЖЕСТВОМ,а ныне,когда вошла под свадебный полог ,называется славой.И зовется БОЖЕСТВОМ.Достоинство над достоинством.Сияние над сиянием.Васть над властью.Тогда,в тот самый час ,когда НЕБЕСНЫЙ вошел под свадебный полог,ОН приблизился и светит ей.И все собратья ,которые наряжали ее ,они все упомянуты поименно,как написано:
И дело рук ЕГО возвещает небосвод
Дело рук его-это те,которые сохранили знак завета с невестй.И они,хранящие знак завета ,называются делом рук ЕГО,как об этом написано:
И дело рук наших,упрочь его…
Это знак завета ,запечатленный в теле человека.
Рав Гхемнуна Саба сказал так:
Не дай устам твоим ввести в грех плоть твою…
Пусть сын человеческий не позволяет своим устам склонятьсебя к недобрым помышлениям ,дабы не ввести в грех святую плоть эту,на которой запечатлен священный эавет.А если он сделает так ,то повлекут его в преисподнюю .И тот ,кто начальствует над преисподей -Дума имя его -вместе с многими тьмами ангелов наказания стоит у входа в преисподнюю .И нет у него власти приближаться к тем,кто сохранил священный завет в этом мире.Царь Давид в час,когда случилось с ним то самое дело,ужаснулся.В тот час поднялся Дума к СВЯТОМУ,благословен ОН,и сказал:
ВЛАСТЕЛИН мира!Написано в Торе:
И человек,который любодействует с замужней женщиной…
И написано:
И с женой ближнего твоего и т.д.
А как же Давид ,осквернивший завет прелюбодеянием?
Сказал ему СВЯТОЙ,благословен ОН:
Давид,чист ОН.И завет священный сохранен в непорочности.Ибо известно МНЕ ,что была предназначена ему Бат Шева со дня сотворения мира .
Сказал ему:
Если тебе известно ,то ему неизвестно
Сказал ему:
И еще :в том ,что произошло, не было преступления,ибо все те,кто выходили на войну, только тогда выходили,когда давали своим женам разводное письмо.
Сказал ему:
Если так,то следовало ему подождать три месяца,а он не подождал.
Сказал ему:
Когда это имеет смысл?В том случае ,если опасаемся,что она беременна.Но известно МНЕ ,что Урия никогда не не приближался к ней.Ибо имя МОЕ запечатлено на нем,во свидетельство.Написано Урия…- и написано Уриягху.Имя МОЕ запечатлено в нем,что не был он близок с ней никогда.
Сказал ему:
ВЛАСТЕЛИН МИРА! Вот что скажу я: если ТЕБЕ известно ,что не спал с нею Урия,то ему кто открыл это?Следовало ему ждать три месяца.И еще:если он знал ,что тот никогда не спал с ней ,зачем послал его Давид и приказал войти к своей жене,как написано:
Сойди в дом твой и омой ноги твои.
Сказал ему:
Да,не знал он.Но ждал более трех месяцев,так как четыре месяца прошло.
Ибо так учили .Двадцать пятого нисана послал Давид глашатая по всему Исраэлю и собрались к Йоаву к седьмому дню сивана,и двинулись ,и поразили землю сынов Амона .Сиван,тамуз,ав и элуль находились там .И двадцать четвертого элуля случилось то,что случилось с Бат Шевой.А в день всепрощения простил ему СВЯТОЙ,благословен ОН,этот грех.А неоторые говорят ,что седьмого адара вышел глашатай и собались пятнадцатого Яира и пятнадцатого элуля случилось то,что случилось с Бат Шевой.И в день всепрощения было возвещено:
Также ГОСПОДЬ отвел грех твой,не умрешь.
Что значит не умрешь?Не умрешь от руки Дума.
Сказал Дума:
ВЛАСТЕЛИН МИРА!Вот еще одно слово есть у меня о нем,ибо он сам открыл уста свои и сказал:
Жив ГОСПОДЬ ,ибо сын смерти человек,соделавший такое!
И он сам осудил душу свою.Есть у меня власть обвинять его.
Сказал ему:
Нет власти у тебя,ибо он исповедовался передо МНОЙ и сказал :
Согрешил я ГОСПОДУ…
Хотя и не был повинен.Но наказание за грех его перед Урией записал Я ,и он принял.
Тотчас же вернулся Дума на место свое с сокрушенной душой,и об этом сказал Давид:
Если бы ГОСПОДЬ,ТЫ не спас меня,почти бы поселилась у Дума душа моя.
Если бы,ГОСПОДЬ,ТЫ не спас меня…- ибо был ОН заступником моим.Почти бы поселилась и т.д.-что значит :почти?Как тонкий волосок ,как промежуток,отделяющий меня от иной стороны.Такой же промежуток оставался,когда едва не поселилась у Дума душа моя.И поэтому следует человеку остеречься,чтобы не произнести слова,подобно Давиду.Ибо он не сумеет сказать перед Дума,
Что ошибка это…
Так,как было у Давида ,и СВЯТОЙ,благословен ОН,дал ему победу на суде.
Зачем разгневается БОГ на голос твой
Но тот самый голос ,которым он говорил .
И погубит дело рук твоих
Это о святой плоти священного завета ,которую он повредил,и влечется в преисподнюю рукой Дума.
И поэтому:
И дело рук ЕГО возвещает небосвод
Это те собратья ,которые сведены вместе невестой и хранят завет ее.Возвещает… и запечатлевает каждого из них .Кто он,этот небосвод?Это тот самый небосвод ,на котором солнце и луна,планеты и созвездия,и это книга памяти.ОН возвещает,и запечатлевает ,и записывает их,делая сыновьями чертога и выполняя их волю постоянно
День дню сообщает изреченье…
Святой день из тех высших дней ЦАРЯ.Они славят собратьев и повторяют то слово,которое собрат говорит собрату.День дню сообщает это изреченье и славит его.
И ночь ночи…
Все те ступени ,которые завершаются ночью ,славят между собой знание ,которое собрат получил от собрата.И в великом согласии они делаются им собратьями и возлюбленными.
Нет изреченья и нет слов…
Об иных,мирских словах.Которые не раздаются подле ЦАРЯ и которые не следует слушать.Однако те слова
По всей земле проходит линия их
Устанавливают меру эти слова:жилища вышние и жилища нижние.Из одних создаются небосводы,а из других -земля,из славословия этого.И если ты скажешь ,что слова эти собираются в одном месте и бродят по свету
В конце вселенной словеса их
А когда небосводы уже созданы из них ,то кто располагается там?Повернулся и сказал:
Солнцу поставил шатер в них…
То самое святое солнце основало в них жилище и обитель свою и увенчивается ими,
Оно,как жених восходит из-под полога своего
Радуется и бежит в этих небосводах ,покидает их и входит ,и продолжает бежать внутри иной башни в ином месте.
От концов небес выход его…
Воистину из высшего мира выходит и появляется ,ибо это-граница небес сверху
И оборот его…
Кто он,этот оборот?Это граница небес снизу,являющаяся периодом годового обращения,сводящего все стороны.И делается сопряженным от небес до того самого небосвода
И нет сокрытого от жары его..
Ибо это годовое обращение и оборот солнца,обходящего все стороны.И нет сокрытого-невозможно укрыться от него ни одной из вышних ступеней ,ибо все они движутся по кругу и подходят к нему ,и нет среди них такой,которая была бы скрыта от него .От жары его… в тот час ,когда оно распаляется и устремляется к ним с безраздельным влечением ,тогда вся эта хвала и все это величие -ради Торы,как написано:
Тора ГОСПОДА совершенна
Шесть раз написано здесь:ГОСПОДЬ.И шесть стихов:от небеса рассказывают до Тора ГОСПОДА совершенна.И в этой же тайне написано:
Берешит(Вначале)…
Вот шесть букв
Сотворил БОГ(эт) небеса и (ве-эт) землю…
Вот шесть слов.В последующих стихах шесть упоминаний ГОСПОДА.Шесть стихов -ради этих шести букв.Шесть имен-ради этих шести слов.
Пока они так сидели,вошли раби Элиэйзер,его сын ,и раби Аба.Сказал он им:
Несомненно ,это показался лик Шехиы лицом к лицу .И ныне вы постигли и открылись вам слова писания:
И Бенаягху сын Йегхояда…
И несомненно ,что эти слова ВЕТХОГО СВЯТОГО,и то,что написано следом.И ОН тот,кто наиболее сокровен
Сказали они:
Но ведь есть подобный стих и в другом месте писания
Открыл он и сказал:
И он убил мужа-египтянина,мужа размером в пять локтей
И это та же тайна об известном египтянине,который
Велик очень в земле Египта в глазах рабов и т.д.
Великий и славный ,как открыл вам тот самый Саба.И об этом стихе велись речи в вышнем училище.Муж размером .Это одно и то же :муж размером и муж видный.Ибо это суббота и граница ее,как написано….
И отмерите снаружи от города
И написано:
Не творите неправды на суде,в размере 35
И поэтому он-муж размером.И он именно муж размером:его рост от одного конца мира до другого конца мира.Таким же был и первый Адам.А если ты скажешь : «Ведь написано:в пять локтей»…-пять локтей этих от одного конца мира до другого.
И в руках египтянина копье ,как навой ткачей…
Это посох БОЖИЙ ,который был в его руках ,покрытый сияющими буквосочетаниями подробно начертанного имени.Это начертал Бецалель со своими учениками,именуемый ткачем,как написано:
Наполни их и т.д.,мастера и искусники ,и художники и т.д.
И имя ,начертанное на этом посохе ,светилось сиянием тех мудрецов,которые начертали это подробное имя сорока двумя оттенками цвета.А последующие стихи писания уже разъяснил тот ,чья доля блаженна.
Садитесь же,почтенные!И обновим наряд невесты этой ночью.Ибо всякий ,кто станет сподвижником ее этой ночью ,тот будет оберегать дольнее и горнее весь этот год и приведет год в совершенстве.О таких написано:
Ополчился ангел ГОСПОДА вокруг боящихся ЕГО и вызволит их.Вкусите и зрите,что благ ГОСПОДЬ
Отрывок 19
РАБИ ШИМОН В ВАВИЛОНЕ
В этом отрывке сравнивается время, которое должно последовать за удалением раби Шимона из мира, с временем изгнания Шехины в Вавилон. Приводится объяснение, что благо из Вышних в подобные времена изгнания дается миру только за счет сил Тешу бы (раскаяния) и благодаря Торе (пробуждение Зивуга вышних Сефирот происходит за счет праведных поступков евреев в мире изгнания и смерти).Уместно здесь сказать несколько слов, не имеющих отношения к каббалистическому толкованию.
Покровительственное отношение мудрецов земли Исраэль к своим собратьям в Вавилоне, выраженное в этом отрывке Зогара, было, очевидно, настолько распространенным, что упоминание о нем попало даже в вавилонский Талмуд. См., например: Сангедрин, 24а: «Сказал раби Ошайа: Что значит написанное (Зехарья, 11,7): И взял Я себе два посоха. Один назвал: блаженство. А другой назвал: повреждения? Блаженство- это мудрецы земли Исраэль, которые ублажают друг друга в Галахот. Повреждения - это мудрецы Вавилона, которые ранят друг друга в Галахот». И еще там же: «Что такое Вавилон (Бавель)? Сказал раби Йоханан: Сумятица (Белула) в Писании, сумятица в Мишне, сумятица в Гемаре. Б потемках поселил Он меня, как умерших от века (Эйха, 3, 6). Как умерших от века. Сказал рав Йермия: Это вавилонский Талмуд».
В Бава Мециа, 85а приводится рассказ о раби Зейре, который пришел учиться Торе в землю Исраэль из Вавилона и постился сотней постов, чтобы забыть вавилонскую Гемару.
Итак
Сказал раби Шимон:
—Когда я был между вавилонскими Собратьями, они собрались вокруг меня, и учил открыто, а они скрывали эти слова под крепкой железной печатью, замкнутой со всех сторон. Сколько времени обучал я их дорогам царского Сада, путям Царя! Сколько времени учил я их степеням праведности в Том Мире, а они боялись произносить эти слова, лишь неотчетливо повторяли их, поэтому называются косноязычными, подобно запинающемуся в речи, не способному отчетливо говорить. Но я пытаюсь судить о них справедливо, ведь страх их вызван тем, что святой Воздух и Дух удалились от них, и они питаются чуждыми духом и воздухом. Мало того, радуга показывалась над ними , и они недостойны лицезреть Элиягу, а тем более- видеть иные Лица. Но благо для них, что я нахожусь в мире и я являюсь знамением для мира, ибо во дни мои миру не угрожает несчастье и он не будет судим вышним Судом. После меня рке не восстанет поколение, подобное этому, и останется мир без заступника своего, и дерзки будут все лица - у тех, кто наверху, и у тех, кто внизу. У тех, кто наверху - из-за грехов и наглости тех, кто внизу. И случится так, что сыны земли будут взывать, но никто не откликнется им, и они обратятся ко всем сторонам света, но не найдут лекарства. Лишь одно целебное снадобье останется в их мире, не более: в том самом месте, где будут находиться утруждающие себя в Торе, и найдется среди них свиток Торы без ошибок, когда его вынесут, - пробудятся ради него верхние и нижние. И тем более, если в нем написано святое Имя, как полагается, и мы уже учили это. Горе поколению, в котором будет изгнан свиток Торы, и не пробудятся над ним верхние и нижние! Кто способен пробудить их над ним в час, когда мир в особом несчастье? И нркдается мир в дожде, и выкраден свиток Торы еще больше уйти в изгнание из-за стеснения в мире? Ибо когда мир в несчастье и просят сыны человеческие милости на могилах, тогда все умершие пробуждаются над ним. Ибо вот Душа пробуждается первой и дает знать Духу о том, что свиток Торы находится в изгнании, изгнанный из-за стеснения в мире, а живые пришли и просят о милости. Тогда Дух дает знать Дыханию а Дыхание - Святому, благословен Он, и тогда Святой, благословен Он, пробуждается и милосердствует над миром. И это из-за изгнания свитка Торы со своего места, когда живые приходят и просят милости на могилах умерших. Горе поколению, если вынркден свиток Торы скитаться с места на место, даже из одной синагоги в другую синагогу. Ибо вот не находится между ними то, ради чего будут заботиться о них. И вот не знают все эти сыны человеческие, что о Шехине, когда она уходила в последнее изгнание и еще не удалилась наверх, написано:
Кто устроит Мне в пустыне ночлег для странников1.
А позже, когда усиливается стеснение в мире, Она пребывает там. И Она там, где в изгнании свиток Торы. И все пробуждаются над ним, верхние и нижние.
Сказал раби Шимон:
—Если бы знали скудоумные вавилоняне тайные слова мудрости, то, на чем зиждется мир и из-за чего волнуются его опоры, когда он пребывает в стеснении! Если бы знали они величие старца рав Гемнуны , когда он находится среди них! Но не знали они его величия. И я постиг, что слова его связаны со словами царя Шеломо в высшей тайне мудрости, а они не узнали его величия. И ныне они стараются отыскать слова мудрости, но нет никого, кто бы устоял в ней, способного прочесть. Но вместе с тем есть среди них просвещенные, разбирающиеся в добавочном месяце в году и в днях новомесячей , хотя это не было передано им и не получили они это в свои руки.
Мы учили: двенадцать месяцев Душа связана с телом в могиле, и они судимы одним судом, кроме душ Праведников, о чем рке говорилось. И она находится в могиле и знает о несчастье своем, и о бедах живущих знает, но не занимается их делами. А спустя двенадцать месяцев облачается в некую одежду, и идет, и плывет в мире, и знает от Духа то, что знает, и занимается бедами мира, и просит милости, и рассказывает о несчастьях живущих. И кто способен пробудить все это ? Благочестивый, который живет в то время, он сообщает им то, что следует сообщить. И этот благочестивый известен среди них. Ибо так преподано: благочестивый, который остается в мире среди живых, он известен и среди умерших, ибо каждый день оглашают о нем среди них. И когда мир в особом несчастье, а он сам не может защитить свое поколение, то он сообщает им о несчастье мира. А когда нет такого благочестивого, о котором возглашают среди них, тогда ничто не может пробудить их в несчастье мира, кроме свитка Торы. Тогда верхние и нижние пробркдаются над ним, но нужно, чтобы все живущие в это время пребывали в раскаяньи. Но если этого не случится, то пробудятся над ними Властители наказанья, даже если духи эденского Сада пробудились над ними ради свитка Торы, как говорилось.
Отрывок 20
СОЧЕТАНИЕ С ШЕХИНОЙ
Отрывок рассказывает о взаимном влиянии мужских и женских Парцуфим. Подобно тому, как Божественное благословение почиет на человеке только в том случае, если человек представляет собой цельное, без изъяна существо, то есть супружескую пару, мужчину и женщину как одно целое. Так и Высшая Мать (Има) почиет на Зейер Анпин полноценным образом, когда он находится в состоянии Зивуг со своей Нуквей (Шехина). Во время изгнания (в дороге) нижний Зивуг расторгается, но верхний длится, и Зейер Анпин продолжает получать влияние от Има, выстраивающее и питающее его. Однако этот Зивуг в изгнании (называемый в Каббале временем вынашивания плода) происходит лишь ради будущих Зивугим между Зейер и Нуквей (ради благополучного возвращения человека в дом свой). Только тогда мир достигает совершенства, и все четыре Парцуфим сливаются в полноценном единстве: Аба (высшая сокрытая Мудрость) одевается в Има (глас великий, скрытое сияние и т. д.), которая почиет на Зейер Анпин (голос Иакова, белый огонь и т. д.), находящемся в сочетании с Нуквей (речь, черный огонь, Шемита и т. д.).
Итак
Раби Шимон шел в Тверью, и были с ним раби Иосе, и раби Иегуда, и раби Хия. Вдруг увидели они приближающегося раби Пинхаса, Встретившись, они спешились и сели под одним из деревьев горы. Сказал раби Пинхас:
- Раз уж мы сели, то хотим послушать что-нибудь из тех превосходных слов, которые ты произносишь каждый день.
Открыл раби Шимон и сказал:
- И пошел он переходами своими от Негева и до Бэйт-Эля к месту, в котором ставил он свой шатер раньше, между Бейтэлем и Гхаай.
Переходом своим - так следовало бы сказать. Почему же: переходами"? Но вот как: это два шествия. Одно- его, а другое - Шехины. Ибо у любого человека должно иметься Мужское и Женское, ради упрочения веры, и тогда Шехина никогда не покинет его. И если ты скажешь: «Так как у вышедшего в путь отсутствуют Мужское и Женское, то Шехина покидает его», - приди, взгляни! Тот, кто выходит в дорогу, пусть произнесет молитву перед Святым, благословен Он, чтобы почила на нем Шехина Господина его, еще до того, как он вышел, и пока присутствуют Мужское и Женское. Когда же молитва и хвала произнесены им и почила на нем Шехина - тогда пусть выходит, ибо Шехина сочеталась с ним ради того, чтобы имелось Мужское и Женское. Мужское и Женское в городе - Мужское и Женское в поле. Об этом сказано:
Правда пойдет перед ним и наставит в дорогу шаги его2.
Приди, взгляни. Все то время, которое человек проводит в дороге, пусть он следит за делами своими - ради того, чтобы не прекратилась высшая близость и не остался он ущербным, без Мужского и Женского. Это важно и в городе, когда его женщина с ним, а тем более здесь, когда высшая близость соединилась с ним. Кроме того, эта высшая близость охраняет его в дороге и не оставляет до его возвращения в дом. Придя домой, он обязан радовать свою супругу, ибо супруга его была основанием той высшей близости. Когда он приходит к ней, то по двум причинам должен радовать ее. Во-первых, потому что утехи этой близости - это заповедание радости, а заповедания радости радуют Шехину. И еще: они увеличивают согласие внизу, как сказано:
И ты узнаешь, что мир в шатре твоем, и посетишь пажить твою и не согрешишь.
А разве он согрешит, если не посетит жену свою? Да, безусловно. Ибо он убавляет от славы высшей близости, сочетавшейся с ним, чему способствовала супруга его. Во-вторых, если зачнет жена его, то высшая близость пошлет ей святую душу, ибо этот завет называется заветом Святого, благословен Он. И об этом следует помышлять во время тех радостей, а равно и при утехах в субботу, которая суть время близости для мудрецов. И об этом:
И узнаешь, что мир в шатре твоем... -
ибо это Шехина входит с тобой и поселяется в доме твоем. И об этом:
И посетишь пажить твою и не согрешишь.
Чем: не согрешишь? Занимаясь в присутствии Шехины заповеданными утехами.
Подобным образом высшая близость сочетается и с учеными мужами, которые ради углубления в Тору отделяются от своих жен на всю неделю, и не покидает их, так как имеется мужское и женское, Когда же приходит суббота, обязаны ученые мужи радовать своих жен- ради славы высшей близости- и помышлять в сердцах о том, чтобы исполнить волю своего Господина, как уже говорилось. В подобном положении и тот, чья жена находится в периоде нечистоты, и он остерегается ее должным образом все эти дни, - высшая близость сочетается с ним, потому что имеется мужское и женское. Когда же очистится его жена, обязан он радовать ее заповеданными утехами, утехами высшими. И все эти случаи, упомянутые нами, восходят к одному уровню. И итог этой тайны: человек веры должен помнить об этом и устремлять к этому свое сердце.
А если ты скажешь: «Коли так, то похвальнее человеку находиться в дороге, чем пребывать в доме своем, из-за высшей близости, которая сочетается с ним». - Приди, взгляни! В то время, когда человек находится в своем доме, его супруга составляет ядро дома, потому что ради его супруги не удаляется из дома Шехина. Как мы учили о том, что написано:
И ввел ее Ицхак в шатер Сары, матери своей.
Ибо загорелась свеча. Почему? Потому что Шехина пришла в дом. Тайна этого слова: Вышняя Мать только тогда пребывает возле мркского, когда дом устраивается и мужское соединяется с женским. Тогда Вышняя Мать изливает благословения, благословляя их. Подобно этому Нижняя Мать только тогда находится подле мркчины, когда дом устроился, и вошел мужчина к своей женщине, и они слились воедино. Тогда Нижняя Мать источает благословения, благословляя их. И поэтому мужчина коронуется в своем доме двумя женскими существами - по образу того, что наверху. И именно это тайна написанного:
До (Ад ) влечения высот вселенной5.
К этому до (Ад)- страсть высот вселенной. Вышней Женщины - чтобы обустраивать его, венчать его и благословлять его. Нижней Женщины - чтобы соединяться с ним и воспринимать от него. Так и снизу: когда мужчина женится, тогда к нему влечение высот вселенной. И он коронуется двумя женливает на него благословения. Нижнее питается от него и соединяется с ним. Если человек находится дома, то к нему влечение высот вселенной и он коронуется ими. Когда он выходит в дорогу, то иначе: Вышняя Мать соединяется с ним, а нижняя оставляется. Возвращаясь домой, он должен увенчаться двумя женскими существами, как говорилось. Сказал раби Пинхас:
- Даже у оправы сапфировой застежки не открывают корону перед тобой!
Сказал раби Шимон:
- Подобным образом Тора существует среди двух Домов, как об этом написано:
Двум домам Исраэля ит.д,.., -
один вышний сокрытый, а другой - приоткрытый более. Вышний - это великий голос, как написано:
Глас великий и не прервал
И это внутренний голос, который не слышится и не обнаррки-вается. И из него, когда он вливается в гортань, образуется беззвучное Гей и он льется постоянно, не пресекаясь. И он - внутренняя тонкость, никогда не различаемая слухом. И отсюда вышла Тора, которая суть глас Иакова, то есть - различимое слухом, появившееся из того, что неслышимо. А затем за него цепляется речь и выходит наружу благодаря силе его и мощи духа. И глас Иакова, который суть Тора, удерживает место между двумя Женами: держится за то внутреннее, которое неслышимо, и держится за то, что снаружи, различимое слухом. Двое тех, которые не слышатся, и двое тех, которые слышатся. Те, которые не слышатся: высшая сокрытая Мудрость, обитающая в мысли, неоткрывающаяся и неслышимая; затем она проявляется и слегка приоткрывает себя в безмолвии - так как неразличимо для слуха то, что называется гласом великим, ибо он тонок и выходит в безмолвии. Отсюда возникают те, которые слышатся: голос Иакова и речь, сопряженная с ним. Этот великий глас, существующий в молчании, неслышимый, - он Дом для высшей Мудрости. Любое Женское называется домом: та речь, возникающая последней, - это Дом для голоса Иакова, который суть Тора, И поэтому: Тора находится в Доме (Байт): Бейт Решит (Дом Начала). Открыл и сказал:
- Вначале сотворил Бог... - именно об этом написано:
И выстроил Господь Бог ребро. [Эт] небеса... - об этом, написано: И привел ее к Адаму. И [бе-Эт] землю, - какнаписано: И кость от кости моей.
Несомненно, это о ней, о Земле жизни. Еще открыл раби Шимон и сказал:
- Изрек Господь господину моему: сиди справа от меня, пока не уложу твоих врагов подножием для ног твоих... -
вышняя ступень обратилась к нижней ступени. Сиди справа от меня... - связывая запад с югом, левое с правым., етобы сокрушить воинства остальных народов, служителей идолам. Изрек Господь господину моему. Изрек Господь... - это Иаков. Господину моему... - это:
Ковчег завета, Господин всей земли.
Иное объяснение. Изрек Господь... - это Юбилей. Господину моему... - это Шемита. Как о ней написано:
Полюбил я господина своего .
Сиди справа от меня, - десница находится в Юбилее, а Шемита хочет связать себя с правой стороной, Приди, взгляни. С первого дня своего существования эта Шемита не была связана с правой и левой полноценным образом. Когда захотела связать себя, то простер Он левую руку ей навстречу и сотворил этот мир. И поскольку осуществился из левой стороны, то нет в нем прочности до седьмого тысячелетия, ибо лишь тогда будет он связан с правой стороной. И тогда будет существовать она полноценным образом между правой и левой, и появятся новые небеса и новая земля, и не сдвинется она оттуда вовеки. Если так, то как объясним мы: сиди справа от меня! Но вот как: до определенного срока, о котором написано: пока не у ложу твоих врагов подножием для ног твоих... - а не постоянно. И с наступлением этого срока она уже не сдвинется оттуда никогда, как написано:
Ибо справа и слева укрепишься... -
чтобы все стало одним. Приди, взгляни. [Эт] небеса- это верхняя Шехина. И [ве-Эт] землю- это Шехина, которая внизу, когда Мужское и Женское соединяются вместе. И об этом рассказано так, как до сих пор объясняли Собратья. Захотели они идти. Поднялись. Сказал раби Шимон:
- Есть у нас о чем говорить. Открыл раби Шимон и сказал:
- Два высказывания в Писании:
Ибо Господь Бог твой - Он огонь поедающий... -и написано там же:
А вы, прилепившиеся к Господу Богу вашему, все вы живы
сегодня.
Эти высказывания были рке неоднократно объяснены, и Собратья занимались ими. Приди, взгляни. Ибо Господь Бог твой - Он огонь поедающий. Вот что говорилось об этом среди Собратьев: бывает огонь, который поедает огонь, и он сжирает его и потребляет его, потому что бывает огонь мощнее огня, и это объяснялось. Однако приди, взгляни. Тот, кто желает постичь мудрость святого единства, пусть приглядится к пламени, которое взвивается от угля или от горящей свечи. Ибо пламя вспыхивает лишь тогда, когда охватывает грубый предмет. Приди, взгляни, В пылающем пламени есть два огня. Первый - это огонь сияющей белизны, а другой - это огонь, в котором поселяется чернота или синева. Белое сияние находится сверху, и возносится прямо к небу, а под ним - сияние или черное свечение, которое суть престол для белого. И это белое сияние пребывает над ним, и они сцепляются друг с другом, составляя единое целое; а это свечение черного или синего оттенка, находящееся снизу, - оно престол славы для того белого, И в этом состоит тайна синего (техелит). И ради того, чтобы пылать, этот иссиня-черный престол охватывает иную вещь, находящуюся снизу, и она дает ему силу для слияния с белым огнем. И иногда иссиня-черное становится красным, но белое сияние, которое над ним, не меняется никогда, и оно, белое, постоянно. Однако синее переменяет свои оттенки: иногда оно синее или черное, иногда - красное. И оно связывает две стороны: наверху сцепляется с белым сиянием, а внизу охватывает тот предмет под собой, который приспособлен для горения. И оно держится на нем и поедает его постоянно, и истребляет то вещество, которое подкладывают ему. И все то, чего коснется этот синий огонь и на чем он расположится - все будет погублено им и пожрано им. Ведь такова природа его: губить и пожирать, ибо в нем обитает погибель и смерть всего. И поэтому он пожирает все то, что прилепится к нему снизу. А тот белый огонь, который находится над ним, он никогда не пожирает и не губит, и не изменяется его сияние. И поэтому сказал Моше:
Ибо Господь Бог Твой - Он огонь поедающий... -именно поедающий. Поедает и уничтожает все то, что находится под Ним. И поэтому сказал: Господь Бог твой... - а не: Бог наш. Ибо Моше прибывал в том белом огне, который сверху, -негубящем и непоедающем. Приди, взгляни. Только благодаря Исраэлю; прилепленному к нему снизу, вспыхивает и возгорается этот синий огонь, и ухватывается за белый огонь. И приди, взгляни. Хотя природа этого иссиня-черного огня: губить все то, что прилепилось к нему снизу, - сыны Исраэля прилепились к нему и остались живы. Как об этом сказано:
А вы, прилепившиеся к Господу Богу вашему, все выживи. К Господу Богу вашему, а не Богу нашему. К тому иссинячерному свечению, которое поедает и губит все то, что прилепляется к нему снизу. А вы прилепились к Нему - и остались живы, как-написано:
все вы живы сегодня.
А сверху над белым огнем находится скрытое сияние, окружающее его, и здесь вышняя тайна. И все это содержится в пламени горящем, и горние мудрости там.
Подошел к нему раби Пинхас и поцеловал его. Сказал:
—Хвала Благому, что оказался я здесь.
отрывок 21
ХВАЛА РАБИ ШИМОНУ
В отрывке обыгрывается каббалистическая идея ,согласно которой аспект Йесод (праведник) вбирает в себя все,приходящие сверху света ,формирующие аспект малхут(земля)
Итак
Раби Шимон вышел за город. Повстречались ему раби Аба и раби Хия, и раби Йосе. Когда он их увидел, сказал:
- Быть здесь обновлениям Торы! Сели эти трое.
Когда кто-нибудь из них хотел уйти, произносил он стих из Писания.
Раби Аба открыл и сказал:
- И Тосподъ сказал Аврааму после того, как отделился отнего Лот: подними глаза твои и взгляни ит.д.
А разве Авраам получил в удел столько земли, сколько был спо-со бен увидеть, и не более? На какое расстояние видит человек? На три парсы или на четыре, или на пять парсот. А Он сказал:
Вся земля, которую ты видишь и т. д.
Но вот как: если увидел он четыре стороны мира - всю землю увидел. Ибо четыре стороны мира включают в себя весь мир. Помимо этого, поднял его Святой, благословен Он, над землей Исраэля и показал ему, что она - узел, связывающий все концы мира. И он увидел все. Так и тот, кто видел раби Шимона, -весь мир видел, радость вышнего и нижнего! Открыл раби Хия и сказал:
- Земля, на которой ты лежишь, - тебе дам ее и семени твоему.
А разве лишь это место обещал ему Святой, благословен Он, и не более? Там было всего-то четыре или пять локтей. Но вот как: в тот час свернул Святой, благословен Он, всю землю Исра-эля в эти четыре локтя и случилось, что это место включало в себя всю землю. И если тот кусок земли включал в себя всю землю, то тем более раби Шимон, светоч всей земли, ибо он равноценен всей вселенной!
Открыл раби Йосе и сказал:
- На этот раз прославлю я Господа ит.д.
А разве лишь тогда следовало ей славить Святого, благословен Он, а не всякий раз, когда рожала? Но вот как: Йегуда - это четвертый сын для Престола, и он завершил Престол. И поэтому именно Йегуда - устроение Престола и опора всех опор .Тем более раби Шимон, который освещает всю вселенную Торой и благодаря которому сияет столько светильников!
Отрывок 22
ВЫШНИЕ ЦВЕТА
Здесь рассказывается об открытии Орот в аспекте Мальхут и в аспекте Зейер Анпин.Зерцало, которое не светит, - это Мальхут, не имеющая своегс божественного свечения и отображающая света, приходящие к ней в аспекте Йесод (Бог Вседержитель). И тот свет, что открывается в ней. это периферийные аспекты свечения Зейер Анпин, то есть Нецах Йесод.
Зерцало, которое светит, - это сам Зейер Анпин в своем Ор пними а три сокрытых света - это Хесед, гвура и тифэрэт.
Итак
Сидел однажды раби Шимон, и были с ним раби Эльазар, его сын, и раби Аба. Сказал раби Эльазар:
- Вот написано:
И Я дал увидеть себя Аврааму, Ицхаку и Иакову ит.д,.
Почему: дал увидеть"? Следовало ведь сказать: говорил. Сказал ему:- Эльазар, сын мой.
Это вышняя тайна. Приди, взгляни.Есть цвета, которые дают себя увидеть, и есть цвета невидимые.И те и другие - это вышняя тайна веры, и сыны человеческиене знают о ней и не вглядываются в нее. И даже тех, которые являют себя, не удостаивался сын человеческий до тех пор, пока непришли Отцы и устояли в них. И про все это написано: и Я далувидеть. Ибо видели они цвета, которые открываются. И ктоони, эти открывающиеся цвета? Это - Бог Вседержитель, ибоэто цвета вышнего видения и они являют себя. А в тех, которыевыше, закрыты и невидимы, - не устоял в них ни один человек,кроме Моше. И про это написано:
А имени Моего Господь не дал знать им.
Не открылся им в вышних цветах. А если ты скажешь, что Отцы не
знали о них, то вот: они узнавали о них из существа тех, что открывались.
Написано:
И разумеющие воссияют, как сияние небосвода, и оправдывающие многих - как звезды во веки вечные.
14 разумеющие воссияют. Кто они, эти разумеющие! Это такой мудрец, самостоятельно вглядывающийся в слова, которые не могут быть произнесены людьми, - такие называются разумеющими. Воссияют, как сияние небосвода. Что это за небосвод? Это небосвод Моше, находящийся посередине. И сияние его, которое сокрыто и не открывается из среды цвета его, находится на том несветящемся небосводе, где различимы цвета. И эти цвета, хотя они водимы в нем, не сияют сиянием, потому что это сокрытые цвета.
Приди, взгляни. Это четыре свечения. Три из них сокрыты, и одно- открывается. Свет светящий. Свет сияющий. И они светят, словно сияние незамутненных небес. Свечение пурпура, вбирающего в себя все свечения .Свечение, которое не светит, вглядывается в них и воспринимает их, и они, эти свечения, проявляются в нем - словно лампада напротив солнца. И три сокрыты, как рке говорилось, и пребывают над тем, которое открывается, и тайна этого - глаз.
Приди, взгляни. Есть в глазу три цвета, которые открываются, запечатленные в нем. И ни один из них не приобретает сияния, потому что существует в свечении, которое не светит. И они подобны тем сокрытым, которые существуют над ними. И они открылись Отцам, чтобы из существа тех, что не сияют, были познаны те, что сияют. А спящие и сокрытые открылись Моше в том самом его небосводе. И они пребывают над теми цветами, которые видимы в глазу. И тайна этого: закрой глаз свой и поверни зрачок свой, и откроются те светящиеся цвета, что сияют. И лишь закрытым глазам дана власть видеть их, ибо цвета высшие сокрытые существуют над теми, которые видны и не сияют.
И поэтому мы говорим, что Моше удостоился зерцала, которое светит, существующего над тем, которое не светит. Иные сыны земли - того зерцала, которое не светит. А Отцы видели цвета открытые, и из их существа постигали сокрытые, пребывающие над теми, которые не светят.
И поэтому написано:
И Я дал увидеть себя Аврааму, Ицхаку и Иакову Богом Вседержителем... -
теми цветами, которые явны.
И имени Моего Господь не дал знать им... -
это вышние сокрытые цвета, сияющие, созерцать которые удостоился Моше. И тайна этого: закрытый глаз и открытый. Закрытый видит зеркало, которое светит. Открывающийся видит зеркало, которое не светит. И поэтому о зерцале, которое не светит, открывающемся, написано: видение Про зеркало, которое светит сокрытое, написано: познание. Ибо так написано: не дал знать.
Подошли раби Эльазар и раби Аба и поцеловали руки его. Заплакал раби Аба и сказал:
- Горе! Когда покинешь ты мир, и останется мир без тебя
сиротою, - кто сумеет делать ясными слова Торы?
Открыл раби Аба и сказал:
- И скажете: так для жизни. И ты - мир, и дом
твой - мир, и все, что у тебя... - мир.
И скажете: так для жизни... - а разве Давиду не был известен Наваль, что он сказал о нем: и скажете: так для жизни'? Но день этот был праздничным днем Новолетия, и Святой, благословен Он, сидел и судил вселенную, и о Святом, благословен Он, было сказано: и скажите: так для жизни... - чтобы связать -так (Ко) с жизнью, от которой зависит всякая жизнь. И ты - мир... - что значит и ты"? Ты... - следовало бы сказать. Но не случайно: и ты... - все сказано Святому, благословен Он, чтобы завязать узел веры. Отсюда мы учим, что запрещено желать мира грешнику. Но если приключится нужда, то следует обратиться к нему так, как Давид, который благословил Святому, благословен Он, а казалось, что говорит о нем. Может бьпъ, ты скажешь, что это лживая уловка. Нет. Ибо превозносить Святого, благословен Он, даже если кажется, что говорится с другом, - не значит лгать, Но всякий, кто желает мира праведнику, - как бы желает мира Святому, благословен Он. Тем более, приветствующий Учителя, который- мир вышним и нижним.
Отрывок 23
БОЛЕЗНЬ РАБИ ШИМОНА
Мне представляется, что «Святой, благословен Он», в этом отрывке означает не аспект Зейер Анпин, как это может показаться на первый взгляд, поскольку Он противопоставлен Судилищу (Мальхут), а аспект Бина ( Има), когда там открываются тринадцать свойств Милосердия, то есть Ор Макиф уровня Атик.Итак
Учили наши мудрецы:
Когда занедужил раби Шимон бен Иохай, пришли к нему раби Пинхас, раби Хийя и раби Аба. Сказали ему:
- Тот, кто служит опорой миру, слег? Сказал им:
- Не вышнее Судилище вершит суд надо мной. Ибо ведомо мне, что я не отдан ни Ангелу, ни Судье высокому. Ибо не таков я, как другие сыны человеческие. Но сам Святой, благословен Он, занят моими делами, а не Его Судилище. И именно об этом сказал перед Ним Давид в своей молитве:
Суди меня, Боже, и веди тяжбу мою. И так же сказал Шеломо:
Чтобы вершить суд раба Своего.
Лишь Он, и никто иной. Ибо так учили мы:
Когда человек заболевает, вышние Судьи вглядываются в дела ст. Одни из них склоняются к тому, чтобы оправдать его, глядя на заслуги этого сына человеческого. Другие же склоняются к тому, чтобы осудит]» его, глядя на грехи этого сына человеческого. И по уйдет человек от суда по своему желанию. Но тот, кого судит Вышний Царь, властвующий над всем, Благой, - для него суд не может быть ничем, к роме блага. Почему? Вот как мы учили:
Весы Вышнего Царя постоянно склоняются к оправданию, и Он весь - свойство милосердия, и в Его власти оставлять грехи и прощать преступления. Как об этом написано:
Ибо у тебя прощение... - а не у другого.
И поэтому я молил Его, чтобы Он вершил мои суды. И я войду в мир грядущий тринадцатью М дверями, которые не проходил никто, кроме Отцов. И не найдется никого, кто посмеет воспрепятствовать мне. И еще: я не стану у них просить позволения.
Произнес раби Шимон это слово, и увидели они, что нет его в доме на постели. Удивились они и не могли говорить от того великого страха, который напал на них. Пока они сидели так, повеяло на них ароматами множества благовоний, и расправилась сила каждого из них до такой степени, что узрели они раби Ши-мона. И он говорил слова, а они не видели никого рядом с ним. Спустя какое-то время сказал им раби Шимон:
*Видели вы что-либо?
Сказал ему раби Пинхас:
*Нет. Но удивлялись мы тому, что долго не было видно тебяна постели твоей. А когда мы увидели тебя, повеяло на нас ароматами Сада Эден. И слышали мы твой голос, но не знаем, кто
говорил с тобой.
Сказал им:
- А разве вы не слышали другие голоса, кроме моего ?
Сказали они:
-Нет. Сказал им:
*Недостойны вы лицезреть Ветхого Днями.
Сказал он им:
*Скажу я вам еще: удивляюсь я раби Пинхасу, что не увидел он. Ибо ныне я видел его в Том Мире подле моего сына, раби Эльазара. И ныне послали за мной сверху, и показали мне
места праведников в мире грядущем. И ни одно из них не порадовало моего сердца, кроме моста возле Ахии Гашилони. И выбрал я себе место и вошел, и вошли со мною триста душ праведников, и самый высокий из них - первый Адам. Который сел возле меня и говорил со мною, и просил, чтобы я не открывал его грех всему миру, кроме того, что о нем рассказала Тора, как спрятался он в том древе Сада Эден. Сказал я ему: «Собратья рке открывали это». Сказал Он: «То, что открыли между собой Собратья - хорошо это и правильно. Только не следует открывать остальному миру».
В чем причина этого? В том, что Святой, благословен Он, печется о чести его и хочет, чтобы о грехе его было известно лишь то, что сказано о древе, от которого он ел. И Святой, благословен Он, открыл мне это Духом святости. И Собратьям, чтобы они беседовали между собой. А не малым детям и не тем, кто еще только придет в мир. И это не такая вещь, которую постигает любой человек и легко заблуждается ней. Вовсе не из-за греха, которым тот согрешил, а ради чести Вышнего Имени, с которым сыны человеческие бывают неосмотрительны, как написано:
Еот имя Мое навеки,.. -
и приходят спрашивать о том. о чем им не следует знать. И именно об этом написано:
Дабы не прорвались к Господу, чтобы видеть, и падет из него изрядное.
Что значит: и падет из него изрядное? Так мы определили: тот собрат, который обучает всех Святому Имени, он падет и будет наказан за этот грех больше, чем все они, как написано:
И падет из него изрядное... -
тот самый учитель), который будет наказан за это преступление.
Приблизился к нему раби Эльазар, сын его. Сказал ему:
*Отец, что я там?
Сказал ему:
*Блаженна участь твоя, сын мой! Еще долгое время ты небудешь погребен рядом со мной но в Том Мире я уже выбрал места для тебя и меня. Блаженны праведники, ибо сужде-
но им славить Господина вселенной подобно тем Ангелам, которые служат перед Ним. Об этом написано:
Лишь праведники хвалят Имя Твое, сидят верные у лица Твоего.
Отрывок 24
ПРАВЕДНИК
Главная тема этого отрывка - взаимоотношение аспектов Бина, Йесод и Малъхут. Бина и Йесод называются началом и концом, т. к. именно в них сосредотачивается влияние, идущее сверху вниз. Бина называется восьмым небосводом, т. к. это восьмая Сефира, если считать снизу вверх (от Малхут). Йесод- восьмая Сефира, если считать сверху вниз (от Кетер). Еще Бина называется Ливаном, поскольку именно в ней при Творении открывается влияние со стороны Кетер, то есть той белизны (Лаван), в которой совершенно нет тьмы и замутнения. И поэтому Бина является источником аспекта Хесед, начиная с которого строятся Мидот. С другой стороны, по характеру своей роли в Парцуфим Бинс является источником аспекта Гевура. Аспект Иесод строит Малъхут. называемую домом Судилища, то есть именно эта Сефира формообра-зует все то, что в более низких мирах имеет обрисовку Суда и Тьмы.Итак
Раби Ииса Зута) находился перед раби Шимоном. Сказал ему:
- Написано:
Благословения главе праведника *. Следовало бы сказать: праведнику. Что значит: главе праведни-
ка.
Сказал ему:
- Глава праведника - это святая корона, и уже говорилось об этом. Помимо прочего, глава праведника - это Иаков, который принимает благословения и опускает их Праведнику. И уже оттуда рассыпаются во все стороны, и благословляются все миры. Однако, вот что установили мы. Благословения главе праведника. Праведником называется место завета, откуда выбиваются источники вовне. Отверстие емкости, которой отмеряют вино, - это голова. Так и глава праведника. Когда этот уровень устремляет источники Женскому, то получает название главы праведника. Праведник- это глава, поскольку в нем находятся все благословения. Вдобавок тот человек, который сумел сохранить знак священного завета и выполняет заповеди Торы, называется праведником - и с головы до ног так называется. И благословения, сходящие сверху, почиют ни с/о /олове, и че рез него эти благословения воплощаются во вселенной: в святых и праведных сыновьях, которым он дает су ществование.
Еще спросил раби Йиса и сказал:
- Написано:
Юношей был я, также состарился и т. д.
Утверждают про это высказывание, что его князь мира) сказал. И сказал его в мудрости, большей, чем та, о которой по мышляют люди. Сказал ему:
- Прекрасно, сын мой. Ибо про святое единство сказано: юношей был я, также состарился... - и так это.
И не видел я праведника покинутого...-
это хвала единству, ибо не бывает дня без ночи. Ибо ночь в нем находится постоянно, а Праведник ухватился сверху и ухватился снизу.
И семя его просящим хлеба.
Что это значит? Вот что: в тот час, когда он выливает и низводит семя, не ищет он Женского, ибо находится с ним и не покидает его никогда, и доступно ему. Ибо семя нисходит лишь тогда, когда Женщина рядом, и едина их общая страсть в едином слиянии неразлучных. И поэтому не приходится ему искать ее. Сказал ему:
- Но во время изгнания не так. Сказал ему:
- Написано: семя его, а не он сам. Когда выходит оно? Когда Женское в слиянии с Мужским. А если ты скажешь: «Не видел я праведника покинутого - а как же во время изгнания?» Вот как: ухватился сверху, и никогда не бывает покинут. В иное время не покинут он Женским: ухватился сверху и ухватился снизу. Ухватился сверху во время изгнания. В иное время ухватывается за оба края: сверху и снизу. И никогда не покинут. Написано: -
И дал БОГ свод неба…
это праведник. И хотя сказано: в свод неба... - но это именно тот свод неба, который суть нижний предел тела.
Приди, взгляни. Это дна небосвода, и они начало и конец, один подобен другому. Начало- это восьмой небосвод, в него погружены все звезды, малые и большие. И это вышний небосвод, сокрытый, который зиждет все, и из которого все выходит, И он восьмой - от нижних к вышним. И он - начало, поскольку все выходит из него. Так же и восьмой небосвод от вышних к нижним, ибо в него погружены все звезды, света и светила. И он вбирает все, и это- нижний предел всего. Подобно тому, как на том восьмом небосводе, который суть начало всего, подвешены все света, и он вбирает их, и они из него выходят, - так и на этом восьмом небосводе подвешены все света, и он воспринимает их, и они выходят из него во все миры. Начало и конец пребывают как нечто единое, и поэтому он является рекой, которая вытекает и нисходит, и никогда не прерывает течение своих вод. Все это для того, чтобы конец был подобен началу. И посему: дал их Бог в свод неба. Чтобы светить на землю.
И хотя было сказано, что все существует как нечто единое, и это ясное объяснение сути дела. Тем не менее в чем разница между ними? Вот в чем: один зиждет и питает вышний мир, в котором находится, и все горние пределы, а другой зиждет и питает нижний мир и все пределы дольние. А если ты скажешь: «Кто это, вышний мир?» Вот, этот восьмой высший сокрытый небосвод - вышний мир, и так он называется. Ибо существуют два мира, но этот мир - он вышний, и все те, которые выходят из него, называются его именем. А те, которые выходят из нижнего мира, называются его именем. И то, и другое - суть Единый, благословен Он вовек и во веки веков. Приди, взгляни.
Насытятся деревья Господа, кедры Ливана, которые Он насадил.
О том, что такое Ливан, уже упоминалось. И сказано далее:
Там, где птицы будут гнездиться, хасида (аист) - кипарисы дом ее.
Там, где птицы будут гнездиться - в каком месте ? На Ливане. И это те две птицы, о которых неоднократно говорилось, и от них отделяются много иных птиц. Но это птицы - вышние, и они вылетают с Ливана, который наверху, и тайна этого:
У Лавана две дочери и т. д.
Хасида - кипарисы дом ее - те шесть вышних сыновей, шесть сторон вселенной, как говорилось. Почему называется Хасидой ? Вот почему: тот вышний мир, хотя он - Женское, но мы называем его Мужским, ибо когда он простирается, из него выходят все блага и все света. И поскольку Он- Хасида, то выходит из него Хесед (милость), то есть первоначальный свет, о чем написано:
И сказал Бог: будет свет.
И поэтому: кипарисы дом ее. Кипарисы. Не читай кипарисы... - а: на вершинах. Ибо иной мир, в нижних, дом ее, и это - дом Судилища для вселенной. И он иногда называется так, как зовется в вышних, и про этот уровень написано:
И пожалел Господь, и опечалился в сердце своем. Ярость гнева Господа
Ибо такое связано с этим уровнем, а все то, что выше - целиком свечение жизни для всех сторон.
И об этом учили мы: нет печали пред лицом Вездесущего. Именно пред лицом. И об этом написано:
Служите Господу в радости, подходите к лику Его с песнопением.
Служите Господу в радости - относится к вышнему миру. Подходите к лику Его с песнопением - относится к нижнему миру.
Блаженны они, сыны Исраэля, в этом мире и в мире грядущем.Про них написано:
Счастлив ты,Исраэль. Кто подобен тебе, народ спасаемый в Господе? Щит помощи твоей, и который - меч гордости твоей, и солгут и т. д.
Отрывок 25
ТАЙНА НЕЧИСТОТЫ
Ситра Охора в активном состоянии (то есть Зивуг в Келипот) имеет своим источником ограничительное действие аспекта Гевура, находящегося в иерархии Сефирот на одну ступень выше, чем аспект Теферэт. Имя Бога, которое обычно переводят словом «Господь», указывает на аспект Теферэт. Поэтому выражение «над Господом» подразумевает аспект Гевура, непосредственно связанный с корнем Келипот. Именно этот аспект, пробуждаясь, порождает строгие суды внизу (в аспекте Малъхут), и именно его действия смягчаются молитвами и приношениями, пробуждающими аспект Хесед в мирах.Отрывок продолжает тему величия раби Шимона бен Йохая. Здесь показано, что Тора раби Шимона черпалась из уровней, до которых не дотягиваются Келипот, и поэтому она приходила в зримой и открытой для восприятия форме. Тора других мудрецов имела своим источником те уровни, от которых Келипот питаются, и поэтому принимала формы загадок и притч.
Итак
Учили. Написано:
И к жене во время истечения, нечистоты ее не приближайся, чтобы открыть наготу ее.
учил раби Йегуда:
- В поколении, среди которого живет раби Шимон бен Йохай, - все праведны, все благочестивы, все боятся греха. Шехина пребывает между ними. Такого не было в иных поколениях. Поэтому эти слова распространяются, а не прячутся. Не так в иных поколениях: там не могли открывать вышние тайны, а те, кто обладал ведением, боялись.
Когда раби Шимон объяснял тайны этого стиха из Писания, из глаз Собратьев текли слезы, и все те слова, которые произносил он, открывались их взорам, как написано:
Устами к устам говорю с ним: и видение, а не загадки. Однажды загадал раби Йиса, говоря:
- Яйцо истины, которое снесла птица, обитающая в огне, и раскололось оно на четыре части. Две из них вознеслись, одна упала, а последняя возлегла на ложе великого моря.
Сказал раби Аба:
*Святое ты сделал будничным в присутствии раби Шимона! Ведь написано: устами к устам говорю с ним.
Сказал ему раби Шимон:
- Не успеет это яйцо расколоться, как ты покинешь мир. Так и случилось в Идре раби Шимона
учили. Во дни раби Шимона говорил человек своему собрату: «Раскрой уста свои, и пусть светят слова твои. А когда опочил раби Шимон, стали говорить:
Не дай устам твоим ввести в грех плоть твою. Преподано. Сказал раби Шимон:
- Если бы сыны земли размышляли над тем, что написано в Торе, не давали бы они повода Господину своему гневаться.
учили. Когда пробуждаются жестокие суды, чтобы сойти в мир:
и к жене во бремя истечения нечистоты ее ит.д...- то здесь пишется:
...тайна Господа - боящимся Его.
А в святой Идре говорилось: «Здесь надлежит нам открыть, ибо сюда удалился».
Так мы учили. В час, когда вышний могучий Змей бывает разбужен грехами мира, и соединяется с женщиной, и вводит в нее скверну, - тогда Мужчина отделяется от нее из-за того, что нечиста она и зовется нечистой. И нельзя Мужчине приближаться к ней: горе, если он осквернится ею в то время, когда она нечиста!
И учили. Сто двадцать пять видов нечистоты, скрепленных с уровнем могучего Змея, сходят в мир. И двадцать семь самых главных из них поселяются в женщинах и прилепляются к ним. Горе тому, кто приблизится к ней в это время! Ибо тот, кто приблизится к ней, придаст образ изъяну в вышнем. Ведь из-за этого греха пробркдается наверху могучий Змей и бросает скверну туда, где в ней не нуждаются. И соединяется с Женским, и умножает волосы свои у Мркского, а Женское оскверняется, и растут ее волосы, и увеличиваются ее ногти. И тогда начинают пробуждаться суды во вселенной и все оскверняется. Об этом написано:
Ибо Святилище Господа осквернил. Осквернилось Святилище Господа грехами сынов человеческих.
Преподано. Что значит написанное:
И вражду положу между тобой и между женою? Двадцать четыре вида нечистоты ввел Змей в Женское, когда со единился с ним, в соответствии с численным значением вражды. Двадцать четыре вида пробудились сверху и двадцать чс тыре - снизу. И отросли волосы, и увеличились ногти, и тогдп суды пробудились во всем.
И преподано. Когда женщина хочет очиститься должна она срезать те волосы, которые отросли в дни ее нечистоты, и остричь ногти вместе со всей грязью, которая в них.
Ибо преподано в Тайнах нечистоты. Скверна, которая в ногтях, пробуждает иную скверну. И поэтому следует их надежно укрыть. А тот, кто уничтожает их, - как бы пробуждает Милость во вселенной, и преподано, что не должен человек оставлять память об орудиях зла. Ибо учили мы, что тысяча четыреста пять видов зла держится за ту скверну, которую ввел могучий Змей, и все они пробуждаются от скверны ногтей. И используя то, что связано с ними, всякий, кто захочет, может наводить порчу на сынов человеческих. И тот, кто уничтожает их, тот как бы увеличивает Милость во вселенной, и исчезают злые суды. И пусть он уничтожит эту скверну и ногти, на которых она отпечаталась. Тот, кто наступает на них голой ногой или в обуви, может причинить себе вред .
Если остатки от остатков вышней нечистоты таковы, то тем более - женщина, сочетавшаяся со Змеем и получившая от него скверну, которую он ввел в нее. Горе вселенной, воспринявшей от нее эту скверну! Поэтому:
И к жене во время истечения нечистоты ее не приближайся.
Сказал раби Шимон:
Сказал Святой, благословен Он: «Совершайте надо Мной жертву искупления в новомесячье». Именно надо Мной, для того, чтобы Змей исчез, и возблагоухал тот, кто требует этого. Надо Мной, как написано:
Серафимы стоят сверху над Ним. И про Кораха написано:
Вошедшие в сговор над Господом.
Ибо из-за них пробудился тот, кто пробудился, появившийся с их стороны. Так же и здесь: «Совершайте надо Мной жертву искупления». Именно надо Мной, чтобы возблагоухал и чтобы исчез Змей и не появлялся в том месте, на котором Он почиет. И из-за чего все это? «Из-за того, что уменьшил Я Луну, и тот, в ком нет нужды, владычествует над нею». И поэтому написано:
И к жене во время истечения нечистоты ее не приближайся.
Счастливо поколение, среди которого находится раби Шимон бен Иохай, блажен его жребий среди вышних и нижних! О нем написано:
Блаженна ты, земля, если царь твой - сын свободных.
*Что значит сын свободных? Высоко держит голову, открывая и объясняя слова, и не боится. Также и он ) - сын свободных, и говорит то, что хочет, и не боится. Что значит царь твой? Это раби Шимон бен Йохай, властелин Торы, обладатель мудрости. Ибо всякий раз, когда раби Аба и Собратья видели раби Шимо-на, они бежали вслед за ним и говорили:
Вослед Господу пойдут, как лев будет рычать Он.
Отрывок 26
НАЧАЛО ИДРЫ РАБЫ
Тора раби Шимона бен Йохая пробуждает Зивуг Паним бе-Паним между аспектами Абй и Има, то есть благодаря ей происходит максимальное открытие Атик Йомин в мирах.Десять человек в Идре символизируют собой полноценный Парцуф Зэйер Анпин, отделенный от Кслипот (и, следовательно, находящийся в тайне). Поскольку этот Парцуф в другой терминологии носит название Руах (Дух), то раби Шимон говорит: «па дух опирается слово» Слово, укорененное там, «не выплескивается наружу», то есть в Ситра Ахора. Поэтому учение раби Шимона полноценно связано с аспектом Хесед (любовь) и подчиняет себе аспект Гевура.
Итак
Преподано. Сказал раби Шимон Собратьям:
- До каких пор мы будем жить заветом, у которого одна опора! Написано:
Время действовать Господу, разрушили Тору Твою.
Дни коротки, заимодавец теснит, глашатай взывает весь день. А Жнецов поля мало, да и они на краю виноградника. Они не ведают и не знают точно, куда им идти. Соберитесь, Собратья, внутри Идры, облаченные в доспехи, с мечами и копьями в руках. Снарядите себя, не мешкая: советом, мудростью, разумом, знанием, прозрением, могуществом рук и ног. Воцарите над собой Того, в чьей власти жизнь и смерть. Чтобы определять слова истины - слова, которым внимают вышние Святые. И радуются, слыша и постигая их.
Сел раби Шимон и заплакал. Сказал он:
- Горе, если приоткрою! Горе, если не приоткрою! Собратья, которые находились там, умолкли. Встал раби Аба,
и плакал, и сказал:
- Если угодно господину, то пусть он приоткроет. Ведь сказано:
Тайна Господа - боящимся Его. А Собратья эти - они страшатся Святого, благословен Он, и уже входили и Идру скинии. Среди них и вошедшие,среди них и вышедшие.
учили. Считанное число Собратьев было перед раби Шимоном, и там находились: раби Эльазар, сын его, и раби Аба, и раби Иегуда, и раби Иосе бар Иаков, и раби Ицхак, и раби Хизкия бар Рав, и раби Хия, и раби Йосе, и раби Йиса. Подали они руки с поднятыми вверх пальцами раби Шимону, пошли и поле-под деревья и сели. Встал раби Шимон и произнес сною молитву. Сел он среди них и сказал:
- Каждый из вас пусть крепко сложит руки.
Сложили они руки, и он их принял в свои. Открыл и сказал
- Проклят тот муж, который сделает изваяние и об раз, изделие рук мастера, и поставит тайно. И ответил весь народ и сказал: Да будет так!
Открыл раби Шимон и сказал:
- Время действовать Господу.
Почему время действовать Господу"? Потому что разрушили Тору Твою. Что значит: разрушили Тору Твою"? Вышнюю Тору, которая исчезает, если ее не исполняют по правилам этого Имени. И о Ветхом Днями сказано. Написано:
Блажен ты, Исраэль, кто подобен тебе
И написано:
Кто из божеств подобен Тебе, Господи
Подозвал раби Эльазара, сына своего, и усадил его перед со бой, а раби Абу с другой стороны и сказал:
- Мы цельность всего! До сих пор исправлялись опоры. умолкли они. Услышали голос, и задрожали их колени. Что
за голос? Голос вышних Крылатых, машущих крыльями. Возрдовался раби Шимон и сказал:
*Господи! Услышал я слух о Тебе, испугался я.
Тогда следовало бояться. А наши дела обитают п любии, как написано:
И возлюбишь Господа Бога Твоею. И написано:
Из-за любви Господа к тебе. И написано:
Возлюбил Я вас.
Раби Шимон открыл и сказал:
- Ходящий сплетник разглашает тайну, а верный духом скрывает слово ".
Ходящий сплетник... - это выражение непонятно. Тот, кто сплетничает... - так следовало бы сказать. Что же значит: ходящий? Но вот как: у того, кто неспокоен духом и недостоин доверия, слово, которое он услышал, ходит внутри, словно отруби в воде, пока не выплескивается наружу. Отчего так? Оттого, что дух его не является духом постоянства. А о том, чей дух является духом постоянства, написано: верный духом, скрывает слово. Верный духом - имеющий дух постоянства, как бы:
И вобью Я его - колышек на верном месте. На дух опирается слово. И написано:
Не дай устам твоим ввести в грех плоть твою. Лишь на тайне устоит вселенная. И если для мирских слов требуется тайна, то тем более для тайно-тайных слов Ветхого Днями, которые не вручены даже вышним Ангелам.
Сказал раби Шимон:
- Не говорю небесам, чтобы внимали. Не говорю земле, чтобы слушала. Ибо мы - опоры миров!
Преподано: Тайна Тайн. Когда открывал раби Шимон в Тайне Тайн, содрогалась земля и Собратьев охватывал трепет...
Отрывок 27
Конец Идры Рабы
В Идре раби Шимона были открыты столь высокие тайны, что Собратья, находившиеся там, стали как бы олицетворением Божественных миров, воплотили в себе структуру Мироздания, созданного за шесть первоначальных дней. Трое из них, символизирующие самые высокие аспекты (Хохма, Бина, Даат) прилепились к источнику своих душ, а в остальных Собратьях запечатлелось единство семи Мидот.Итак
Преподано. Заплакал раби Шимон, и возвысил он голос свой. И сказал:
- Если бы со словами нашими, открывшимися здесь, спрятались Собратья в Идре грядущего мира и удалились из этого мира - это было бы хорошо и прекрасно. Чтобы не открылась никому из сынов земли.
Раскаялся в сказанном и произнес:
- Отрекаюсь от сказанного. Ибо ведомо Ветхому-Ветхих, Сокрытому-всех-Сокрытых, что не о своей славе пекусь, и не о славе отчего дома, и не о славе этих Собратьев - а лишь о том, чтобы не обманулись они в путях Его и не вошли со смущением в ворота дворцов Его и чтобы не были оттолкнуты. Блаженна с ними и моя участь в мире грядушем!
Преподано. Не успели выйти Собратья из Идры этой, как умерли раби Йосе, сын Иакова, и раби Хизкия, и раби Йиса. И увидели Собратья, что понесли их святые Ангелы в завесе. И произнес раби Шимон слово, и утихли они. Зарыдал он и сказал:
- Быть может - сжалься и сохрани! - решено наказать нас за то, что раскрыли мы не раскрываемое со дня, когда Моше стоял на горе Синай, как написано:
И был там с Господом сорок дней и сорок ночей и т. д.
Что я здесь, если они наказаны за это? Услышал голос:
- Счастлив ты, раби Шимон, блажен удел твой и Собратьев этих, пребывающих с тобою, ибо открылось вам то, что не открывалось и вышнему воинству. Однако приди, взгляни - вот что написано:
На первенце своем заложит основу его и на младшем сыне установит ворота его.
И тем более, если с великой и могучей страстью прилепились их души в тот час, когда забирали их. Блаженна их участь, ибо отошли в непорочности.
Преподано. Когда приоткрывались слова, трепетали вышние и нижние, а голос пробуждался в двухсот пятидесяти мирах- ведь это изначальные слова, открывались внизу. И не успели еще их души вобрать в себя благоухание слов, как вышли эти души в лобзании и связали себя с той завесой, и понесли их вышние Ангелы. И подняли их наверх. А почему именно их? Потому что еще прежде, до этого, они вошли и не вышли. А все остальные входили и выходили.
Сказал раби Шимон:
- Сколь блаженна участь этих троих! Ради них и наша участь блаженна в грядущем мире.
Раздался голос во второй раз и сказал:
- А вы, прилепившиеся к Господу Богу вашему, все вы живы сегодня.
Встали они и пошли. И всякое место, на котором они останавливали свой взгляд, возносило благоухания. Сказал раби Шимон:
- Это значит, что мир благословляется ради нас.
И лица всех их светились, и сыны земные не в силах были глядеть на них.
Преподано. Десять вошли, а семеро вышли, и был радостен раби Шимон. А раби Аба печалился.
Однажды сидел раби Шимон, и раби Аба был с ним. Произнес раби Шимон слово, и увидели они тех троих, которых вели высшис Ангелы, и ради славы их показывали им небесные сокровища и обители. И привели они их в горы чистого бальзама. успокоилось сердце раби Абы.
Преподано. С этого дня не покидали Собратья дом раби Ши-ллона. И когда раби Шимон открывал тайны, только они находились там. И произносил о них раби Шимон:
- Мы семь очей Господа, как написано: Эти семь - глаза Господа... - и про нас сказано.
Сказал раби Аба:
- Мы шесть свечей, берущих свет от седьмой. Ты же - эта всеобщая седьмая, ибо без седьмой не существует шести. Ибо все зависит от седьмой.
Раби Йегуда произнес о нем:
- Суббота, от которой благословляются все шесть, как написано:
Суббота Господу,
Святая Господу.
Как суббота посвящена Господу, так и раби Шимон, суббота, посвящен Господу.
Сказал раби Шимон:
- Удивляюсь я этому привратнику с перепоясанными чреслами, что не было его внутри нашей Идры, когда открывались святые слова.
В это время пришел Элиягу, а на его челе три проблеска света. Сказал ему раби Шимон:
- Почему не присутствовал учитель в изощренных начертаниях своего Владыки в день свадебного веселия?
Сказал ему:
*Клянусь тебе, раби: семь дней перед Святым, благословен Он, выбирали всех тех, которые придут и будут находиться с Ним, пока не войдут в вашу Идру. И я находился там и просил Его, чтобы Он позволил мне присутствовать. И тогда Он впряг меня в работу, и я не сумел. Ибо в тот день послал меня Святой,
благословен Он, совершать чудеса ран Гхемнуна Саба и его тонн рищам, которых передали в царское узилище. И я сотворил им чудо: повалил стену царского дворца и связал узлом смерти сорок пять воевод. И я освободил рав Гемнуну и его товар и щей, и привел их в долину Оны, и спаслись они. И я снабдил их водой и хлебом, ибо они не ели три дня. И не оставлял их весь тот день. А когда я вернулся, то увидел завесу, которую несли Поддерживающие, и трое из Собратьев на ней. Спросил я о них, и ответили мне: «Это доля Святого, благословен Он, в свадебном веселье раби Шимона и Собратьев его». Счастлив ты, раби Шимон, и блажен удел твой и удел тех Собратьев, которые сидят перед тобой. Как много ступеней они исправили себе и грядущем мире! Как много свечей приготовлено, чтобы светить для них! И приди, взгляни. В этот день ради тебя раби Пинхас бен Йаир, тесть твой, был коронован пятьюдесятью венцами. И я вместе с ним входил во все реки в горах чистого бальзама, и он выбрал место себе и обустроил его. Сказал он ему:
- Связь праведников с узлом корон во дни новомесячий и в субботы теснее, чем в остальные дни ?
Сказал ему:
- Даже тех, кто снаррки, как написано:
И будет из месяца в месяц и из субботы в субботу- если эти приходят, то тем более - праведники. Почему из месяца в месяц"? Потому что коронуется святая Колесница Отцов. И из субботы в субботу? Ибо коронуется седьмой всех этих шести дней, как написано:
И благословил Бог день седьмой ит.д.
И ты, раби Шимон, седьмой у шести, ты будешь коронован и освящен более всех. И ради тебя предназначено Собратьям этим, праведникам, наслаждаться в грядущем мире тремя наслаждениями, существующими в седьмом. И написано:
И назовешь субботу удовольствием, чтобы святить Господа прославленного.
Кто это- святость Господа? Это раби Шимон бен Йохай, который наывается прославленным в этом мире и в мире грядущем.
Отрывок 28
Ангел Смерти
Определения свыше, касающиеся долготы дней жизни человека, исходят из уровня Даат, называемого иногда Деревом Познания (Эц га-Даат) . Этот уровень является источником аспектов Хесед и Гевура (две птицы), обрисовку которых принимают приговоры свыше (Хесед - долгота жизни, Гевура- предел жизни). Здание человеческого бытия формируется аспектом Хесед (седьмая Сефира, считая снизу, отсюда выражение семьдесят лет), в рамках аспекта Даат (восьмая Сефира, в которой Хесед существует наряду с аспектом Гевура, поэтому сказано:
если в силах, (Гевурот) - восемьдесят лет). Пробуждение аспекта Гевура (приближение конца дней) означает прекращение влияния со стороны более высоких аспектов, например, аспекта Бина, дающего Целем (облик) человеческому существу.
Итак
Преподано:
И приблизились дни Иакова к смерти. Сказал раби Иегуда:
- Горе вселенной! Ибо рожденные женщиной не видят и не слышат, и не знают, что каждый день раздается голос вестника в двухсот пятидесяти мирах.
учили. Некий мир известен в вышних, и когда выходит вестник, тот мир содрогается и трепещет. И появляются две птицы, покидающие этот мир; обитель же их под деревом, где видны жизнь и смерть. Летит одна птица в сторону юга, а другая птица - летит к северу. Одна птица - когда светлеет день, другая птица - когда темнеет день. И каждая из них кричит и возвещает то, что слышала она от вестника. Потом они хотят вернуться назад, но ноги их погружаются в отверстие великой бездны, и пойманы они ею до полуночи. Когда же приходит полночь, раздается го юс вестника:
- И как птицы, схваченные силком, так будут уловлены сыны Адами.
Сказал раби Йегхуда:
*Когда уже связаны ноги человека и приблизились дни его - день этот зовется днем Господа: возвращается к Нему дух Его.
учили. Тогда поставлен над его духом святой венец, и он тот, о ком написано:
Дни лет наших их семьдесят лет...-
и это седьмой венец нсего. А если со стороны Силы пришел, то написано:
А если в силах - восемьдесят лет..-
это венец Силы, носьмой. И некуда дальше продолжать их, как написано:
И умножение их, - труд и тщета.
Не устоит здание там, где нет Основания. Сказал раб и Иегуда:
- Блаженны праведники, когда Святой, благословен Он, хочет вернуть себе дух свой и вобрать его в себя. Ибо преподано. В час, когда Святой, благословен Он, желает вернуть себе дух свои, то о духе этом, если он чист, написано:
И дух вернется к Богу, который дал его.
А если не чист он, горе этому духу, ибо принужден он будет омыться в пылающем огне и очиститься, чтобы войти в тело Царя. А если не очистится он, то горе этому духу! Ибо закружится он, словно камень в праще, как написано:
А душа врага твоего будет вертеться в гнезде пращи.
Преподано. Если этот дух оказался достоин, то сколько благ припасено для него в Том Мире! Об этом написано:
Глаз не видывал, Боже, кроме Тебя. Сделает Он надеющимся на Него.
Сказал раби Йосе:
- Когда приблизились дни человека, тридцать дней провозглашают о нем во вселенной, и даже птицы небесные возвещают о нем. А если он достоин этого, то тридцать дней провозглашают о нем среди праведников в Саду Эден.
учили. Все эти тридцать дней душа покидает его каждую ночь, и поднимается, и видит свое место в Том Мире. А этот сын человеческий не знает и не подозревает, и рке не властвует все эти тридцать дней над душой своей, как это было прежде. Об этом написано:
Не властен Адам над духом, чтобы удержать дух. Сказал раби Иегуда:
- С самого начала этих тридцати дней темнеет тень человека и облик его, видимый на земле, исчезает.
Раби Ицхак сидел однажды у дома раби Иегуды и был печален. Вышел раби Йегуда и увидел его, сидящего у ворот и печального. Сказал ему:
- Почему ты сегодня не такой, как в другие дни ? Сказал ему:
- Я пришел, чтобы попросить тебя о трех вещах.
Первая: когда ты будешь говорить слова Торы и вспомнишь мое
толкование этих слов, произнеси его от моего имени, чтобы
упомянуть имя мое
Вторая: удостой Иосефа, сына моего, Торы.
И третья: приходи на мою могилу все семь дней и молись обо
мне.
Сказал ему:
- Откуда это у тебя ? Сказал ему:
- Вот, душа моя покидает меня каждую ночь и рке не светит мне в сновидениях, как было прежде. И еще. Когда я молюсь и подхожу к «Внимающему молитве», вглядываюсь я тогда в тень моего облика на стене и не вижу его. И я говорю себе: раз облик мой исчез и стал невидимым, значит рке выходит вестник и провозглашает. Ибо написано:
Лишь в облике движется муж... -
все то время, пока облик человека не исчез, движется муж и дух его прочен в теле его. Исчезла тень его облика и стала нениди мой - значит покидает он мир этот.
Сказал ему:
- Это видно также из написанного: Ибо тень дни паши на земле".
Сказал ему:
- Все то, о чем просил ты меня, сделаю я. Но попрошу тебя и я: в Том Мире выбери мне место рядом с тобой, как было и в этом мире.
Заплакал раби Ицхак и сказал:
- умоляю тебя, не оставляй меня в эти дни.
Пошли они к раби Шимону и застали его занимающимся Торой. Поднял раби Шимон глаза свои и увидел раби Ицхака. И увидел Ангела Смерти, который бежал перед ним и плясал. Встал раби Шимон, взялраби Ицхака за руку. Сказал ему:
- Повелеваю: тот, кто часто входит, - войдет, а тот, кто не часто входит, - не войдет.
Вошли раби Ицхак и раби Йегуда. Был Ангел Смерти связан снаружи. Взглянул раби Шимон и увидел, что еще не пришло время. Ибо до восьмого часа дня сидел он обычно перед Шимоном, и тот занимался с ним Торой. Сказал раби Шимон раби Эльазару, сыну своему:
- Сиди возле дома. С тем, кого увидишь, не разговаривай. А если захочет войти, то произнеси заклятие, чтобы не вошел он.
Сказал раби Шимон раби Ицхаку:
- Не видел ли ты сегодня образа твоего отца? Ибо так мы учили: в час, когда человек покидает мир, его отец и его близкие находятся с ним, и он видит и узнает их. И все те, подле кого будет его обитель в Том Мире, на той же ступени, все они собираются и находятся с ним, и сопровождают душу его до того места, где будет место его.
Сказал он:
- Пока еще не видел.
Поднялся тогда раби Шимон и сказал:
- Владыка мира! Знаменит среди нас раби Ицхак, и он из тех семи очей, пребывающих тут. Вот, я держусь за него, даруй его мне!
Раздался голос и сказал:
*Крылами раби Шимона приближен престол Господина
его. Вот, твой он, и ты возьмешь его с собой, когда настанет тебе срок взойти на твой престол. Сказал раби Шимон:
- Да будет так!
В это время увидел раби Эльазар, что исчез Ангел Смерти. Сказал он:
- Не место огненному бичу там, где раби Шимон бен Йохай.
Сказал раби Шимон раби Эльазару, сыну своему:
- Приди сюда и поддержи раби Ицхака, ибо я вижу, что боится он.
Вошел раби Эльазар и взял раби Ицхака за руку, а раби Шимон отвернул лицо свое и занялся Торой.
Задремал раби Ицхак и увидел отца своего. Сказал тот ему:
- Сын мой! Блаженна участь твоя в этом мире и в мире грядущем. Ибо в Саду Эден среди листвы дерева Жизни находится дерево, великое и могучее в обоих мирах. Это раби Шимон бен Йохай. И вот, оно держит тебя своими ветвями. Блаженна твоя участь, сын мой!
Сказал ему:
- Отец, что я там ? Сказал ему:
*Три дня стелили тебе в комнате упокоения твоего и открыли для тебя окна, чтобы свет лился с четырех сторон мира. И я видел место твое и потому говорю, радуясь: блаженна участь твоя, сын! Лишь вот что: сын твой до сих пор не удостоился Торы. А ныне двенадца гь праведников из Собратьев должны били встретить тебя, и не успели они выйти, как раздался во всех ми рах голос: «Здесь ли еше Собратья, увенчанные ради него? Ибо раби Шимон просьбу просил, и было даровано ему. Мало того: здесь у него семьдесят мест, украшенных коронами. И двери каждого из мест распахнуты в семьдесят миров, и каждый из этих миров открыт для семидесяти гонцов, а каждый из семи десяти гонцов имеет доступ к семидесяти вышним венцам, а от туда открыты пути к Ветхому, Сокрытое всего. Чтобы созерцать то высшее наслаждение, которое светит и дарует блаженство всему. Как об этом говорится:
Чтобы прозревать в упоении Господа и посещать чертог Его.
Что значит: посещать чертог Его"? То же, что написанное: Во всем доме Моем верен он ». Сказал ему:
- Отец, сколько времени отпущено мне в этом мире? Сказал ему:
- Нет у меня права, да и не сообщают об этом человеку. Но предстоит тебе на великом торжестве раби Шимона накрывать стол его. Как сказано:
Выйдите и поглядите, дочери Циана, на царя Шеломо и на корону его, которой его увенчала мать в день свадьбы его и в день веселия сердца его.
Тут проснулся раби Ицхак. Был он весел и лицо его светилось. Посмотрел на него раби Шимон и вгляделся в его лицо. Сказал ему:
- Что-то новое услышал ты. Сказал ему:
- Это так.
Поведал ему. Поклонился ов раби Шимону.
учили. С этого дня брал раби Ицхак своего сына за руку и занимался с ним Торой, и не оставлял его. Когда приходил к раби Шимону, то сажал сына снаружи, а сам садился перед раби Шимоном. Произносил он перед ним:
*Господи, отними меня, поручись за меня.
Отрывок 29
НАЧАЛО ИДРА ЗУТЫ
ИтакПреподано. В тот день, когда раби Шимон решил отойти из мира и приводил в порядок свои дела, собрались Собратья в доме раби Шимона. И были возле него раби Эльазар, сын его, и раби Аба, и остальные Собратья, и дом был полон. Поднял глаза раби Шимон и увидел, что наполнился дом. Заплакал раби Шимон и сказал:
- В прошлый раз, когда я был болен, рядом со мной находился раби Пинхас бен Йаир. И не беспокоили меня до тех пор, пока я не выбрал себе место. И когда я вернулся, окружил меня огонь и больше не исчезал, и никто не входил без позволения. А ныне я вижу, что исчез он, и вот - наполнился дом.
Пока сидели они так, открыл раби Шимон глаза свои и увидел то, что увидел. И появился вдруг огонь, и все они вышли из дома. И остались лишь раби Эльазар, сын его, и раби Аба, а другие Собратья сидели снаружи. Сказал раби Шимон раби Эльазару, сыну своему:
- Выйди, посмотри: здесь ли раби Ицхак? Ведь я был залогом за него. Скажи ему, чтобы он привел в порядок свои дела, а потом находился возле меня. Блаженна участь его!
Приподнялся раби Шимон и сел, и смеялся он, и радовался. Сказал он:
- Где Собратья ?
Встал раби Эльазар и привел их. Сели они перед ним. Воздел руки свои раби Шимон и произнес молитву. И был он радостен
и говорил:
- Пусть здесь останутся лишь те Собратья, которые были в Идре
И вышли все, и остались раби Эльазар, сын его, и раби Аба, и раби Йегуда, и раби Йосе, и раби Хия. Тем временем пришел и раби Ицхак. Сказал ему раби Шимон:
- Как прекрасна участь твоя! Как много новой радости ожидает тебя сегодня.
Сел раби Аба за его спиной, а раби Эльазар перед ним. Сказал раби Шимон:
- Ныне час наивысшего благоволения. И я хочу без смущения войти в мир грядущий. И святые слова, которые я не приоткрывал до сих пор, я хочу открыть перед Шехиной. Чтобы не говорили: «Ущербным он отошел из мира» . И я хранил их до сих пор в своем сердце, чтобы ими войти в грядущий мир. И так я разделю вас: раби Аба будет записывать, раби Эльазар, сын мой, будет повторять, а остальные Собратья пусть обдумывают в сердцах своих.
Встал раби Аба за его плечами, а раби Эльазар, сын его, сидел перед ним. Сказал он ему:
- Встань, сын мой, ибо другой займет это место. Поднялся раби Эльазар. Окутался раби Шимон и сел. Открыл он и сказал:
- Не мертвые восславят Господа и не все сходящие к Дума-
Не мертвые восславят Господа... - именно так: не те, которые называются мертвыми. Ибо Святой, благословен Он, зовется Живым и и пребывает среди тех, которые называются живыми. А в конце стиха написано: И не все сходящие к Дума... - а все те, кто сходит к Дума, остаются в Преисподней. Иное дело мы, зовущиеся живыми, ибо Святой, благословен Он, печется о нашей славе.
Сказал раби Шимон:
*Как отличается нынешний час от Идры.Ибо в Идре присутствовал Святой, благословен Он, и колесницы Его. А ныне пришел сюда Снятой, благословен Он, с праведниками Сада
Эдэн- то, чего не происходило в Идре .А СВЯТОЙ, Благословен Он, печется о славе праведников больше, чем о своей собственной славе. Как это написано про Йарвама который воскурял и поклонялся идолам, а Святой, благословен Он, был долго терпелив к нему. Но когда он простер руку свою к пророку Идо, то отсохла его рука, как написано:
И высохла его рука и т. д.
И не про то, что служило идолам, написано такое, а про то, что простер руку свою к пророку Идо. И ныне Святой, благословен Он, думает о нашей славе, и они все пришли с Ним.
Сказал он:
- Вот, рав Гемнуна Саба здесь, а вокруг него семьдесят пра ведников, начертанных на коронах, каждый из которых сияет сиянием от отблеска Ветхого Святого, Сокрытого-всех-Сокрытых. И он пришел, чтобы в веселии выслушать те слова, которые скажу я.
Пока он так сидел, сказал он:
- Вот и раби Пинхас бен Йаир здесь. Приготовьте место ему.
Пришли в трепет Собратья, которые были там, и они встали и уселись по краям комнаты. А раби Эльазар и раби Аба остались возле раби Шимона. Сказал раби Шимон:
- В Идре нами было заведено так: говорили все Собратья и я вместе с ними. На этот раз лишь я буду говорить, а все станут внимать моим речам: вышние и нижние. Блаженна участь моя сегодня!
Открыл раби Шимон и сказал:
- Я - другу моему, и надо мной влечение его... -
все дни, когда я был связан с этим миром, одним узлом я был связан со Святым, благословен Он, и поэтому ныне: и надо мной влечение Его. Ибо Он и вся Его святая свита пришли, чтобы выслушать в веселении скрытые слова и величание Ветхого Святого. Сокрытого-всех-Сокрытых. Отделенного и Отделяющегося, и Неотделимого. Ибо все к нему прилепляется, и Он ко всему прилеплен. Он- Вес. Ветхий-всех-Ветхих, Сокрытый-всех-Сокрытых. Определяющий себя и Неопределенный. Определяющий себя - чтобы давать всему существование. И неопределенный - чтобы не наличествовать. Когда приобретает определенность- выводит девять свечений, которые пылают от Него, от Его предопределений. И они светят из Него, насыщаются светом и воспламеняются, и идут, и распространяются во все стороны. Подобно свече, от которой распространяется свет во все стороны. И когда этот распространяющийся свет дает воспринять себя - воспринимается лишь присутствие свечи. Так и Он, Ветхий Святой, Высшая Свеча, Сокрытость-всех-Со-крытостей. И Он не наличествует вне этих распространяющихся свечений, открывающихся и спрятанных. И они называются. Святое Имя- и поэтому все суть одно. А о сказанном нашими Собратьями в ранних книгах: что это сотворяющиеся ступени и Ветхий Святой проявляется в каждой из них, так как это предопределения Ветхого Святого, - об этом сейчас говорить не время, ибо я уже говорил об этом в святой Идре. И я узрел то, чего не знал тогда, и сохранил это слово в своем сердце до нынешнего дня. И ныне я буду свидетельствовать перед Святым Царем, и перед всеми удостоившимися истины, которые пришли, чтобы выслушать слова эти...
отрывок 30
КОНЕЦ ИДРА ЗУТЫ СМЕРТЬ РАБИ
ШИМОНА
- ибо там заповедал Господь благословение, жизнь до века.
Сказал раби Аба:
- Едва успел светоч святой произнести слово «жизнь», как прервалась речь его. А я записывал и собирался записывать дальше, но не слышал. И я не поднимал головы, ибо столь ярок был свет, что не мог я взглянуть. Вдруг трепет объял меня. Я услышал голос, произносящий: «Долготу дней и годы жизни». Услышал я другой голос: «Жизнь просил у Тебя».. Весь этот день не исчезал огонь в доме и никто не мог подойти к нему, так как свет и огонь окружали его весь этот день. Упал я на землю и зарыдал. После того, как исчез огонь, увидел я светоч святой, святого святых, отошедшего из мира: он лежал, окутанный, на правом боку, и лицо его было веселым. Поднялся раби Эльазар, сын его, взял его руки и поцеловал их. А я лобызал прах у ног его. Собрались Собратья оплакать его, но не смогли говорить. Начали Собратья плач о нем, а раби Эльазар, сын его, трижды повергался на землю, но не мог открыть уст. Наконец открыл и сказал: «О отец, отец! Было трое- остался один. Ныне звери блуждают, птицы летят и скрываются в расщелинах над великим Морем, а Собратья истекают кровью». Поднялся раби Хия на ноги и сказал: «До сих пор светоч святой присматривал за нами. Ныне же следует позаботиться о нем и о славе его».
Встали раби Эльазар и раби Аба, положили его на погребальные носилки. Кто зрел замешательство Собратьев? А весь дом источал благовония. Понесли его на носилках, и никто не смел приближаться к нему, кроме раби Эльазара и раби Абы. Пришли люди этого селения, вооруженные и со щитами, и упрашивали их . Кричали на перекрестках жители Мерона, которые боялись, что не там он будет погребен. Носилки, когда вынесли их, поднялись на воздух и огонь пламенел перед ними. Послышался голос:
- Придите, приблизьтесь и соберитесь на торжество раби Шимона! Придет мир, упокоятся на кожах, своих.
Когда достигли пещеры, услышали голос из пещеры:
- Се муж, колеблющий землю, сотрясающий царства.
Много произносящих недоброе на небесах умолкло сегодня ради тебя, раби Шимон бен Иохай. Ибо его Господин каждый день величает его. Блаженна участь его наверху и внизу. Сколько высших сокровищ припасено для него! О нем сказано:
А ты иди к концу, и опочишъ, и восстанешь за жребием своим в конце дней.
Отрывок 31
ВИДЕНИЯ РАБИ ЙЕГУДЫ
Преподано. Сказал раби Иосе:- С того дня, когда вышел раби Шимон из пещеры, не прятались слова от Собратьев и великие тайны столь зримо открывались среди них, как если бы даны были в тот час на горе Синай. Когда же опочил он, произошло написанное:
И замкнулись источники бездны и прорехи небес.
И пытались Собратья обдумывать слова, но не сумели совладать с ними.
В один из дней сидел раби Йегуда у входа в Тверью и увидел двух верблюдов,несущих на спинах своих зерно. Упала поклажа с зерном на землю, и слетелись птицы. Не успели вспугнуть их, как сами они взвились и улетели. Потом прилетело еще несколько птиц, и их гнали, и бросали в них камнями, но не улетали они. И кричали на них, а они не разлетались.
Услышали некий голос:
- Корона корон во мраке - быть Господину во вне!
Тем временем подошел какой-то человек, взглянул на это и сказал:
*Не исполнилось то, о чем написано:
*И спустилась стая на туши, и прогнал их Авраам. Сказал раби Йегуда:
- Это делал и я, но они не разлетались. Повернул этот человек голову и сказал:
- До времени, пока не свело волосы с головы Господина и не остригло Госпожи.
Бежал он вслед за ним три мили, но тот не объяснил ему. Пал духом раби Иегуда.
Однажды задремал он под деревом и увидел во сне четырех взнузданных Крылатых. И взошел раби Шимон на них, а с ним - свиток Торы. И ни одной книги вышних тайн и Сказаний не оставил он, все взял с собой и вознесся вместе с ними на небо. И увидел он, как тот скрылся из глаз и более не показывался.
Пробудившись, сказал он:
- Воистину, когда опочил раби Шимон, покинула мудрость землю. Горе поколению людей, лишившихся этого камня драгоценного, в котором делались зримыми и на который опирались вышние и нижние.
Пошел он к раби Абе и поведал ему. Взялся раби Аба за голову и заплакал. Сказал он:
- Раби Шимон! Жернова, мелющие каждый день драгоценную манну! И ее собирают, как написано:
Трудившийся мало собрал десять объемов.
А ныне жернова и манна исчезли. И почти ничего не осталось в мире от них, как написано:
Возьми кувшин и насыпь в него полную меру манны, и положи это перед Господом в хранилище.
Не открыто положи, а в хранилище, то есть сокровенно. Кто сумеет ныне открывать тайны, кто уразумеет их! Шепнул он раби Иегуде шепотом:
- Несомненно, тот человек, которого ты видел, - это Элияу. И он не захотел открывать тайны. Чтобы постиг ты величие раби Шимона во дни его и чтобы его оплакало поколение.
Сказал ему:
Достаточно наплакались те, кто плачет о нем. Раби Иегуда весь день плакал, вспоминая о том, что случилось с ним и с другими Собратьями в святой Идре. Он говорил:
- увы мне, что не удалился я в тот день из мира вместе с теми тремя, что удалились. Тогда бы не пришлось мне видеть это поколение столь изменившимся.
Отрывок 32
В Небесном Училище
Дающий начало уровню Зейер Анпин Зивуг уровней Аба и Има (точка в чертоге, Святая Сокрытость) осуществляется при помощи аспекта Даат (ключ к чертогу). Даат -это прообраз всех шести аспектов Зейер Анпин, в этом смысле они включены в него («сотворил шесть»). Поскольку целью этого порождения является нижний Зивуг (между Зейер Анпин и Нуквеи), то способность к сочетанию Парцуфим в аспекте Даат (Бара) преобразуется в способность к сочетанию Парцуфим в аспект Йесод (Эвер). И когда на языке высших Сефирот формулируется Зивуг между Йесод (Эвер) и Мальхут (Ма),- то есть произносится слово Аврагам, - тогда из аспекта Бина, или Има (Ми), выходит Зейер Анпин (Элэ) как реализация творческой потенции высшего Зивуга (Элогим).Итак
Раби Хия и раби Йосе были в дороге. Когда приблизились к некому полю, сказал раби Хия раби Йосе:
- Правильно у вас говорится: Бара Шет (сотворил шесть) . Ибо шесть высших дней у Торы, и не больше. Другие же сокрыты. Но видели мы в тайних Первоздания, что говорится так:
Начертания начертал тот самый Святой Сокрытый во внутренностях некой Сбереженное Сводя в точку, вонзая, Он начертал начертания и спрятал в ней. Как тот, кто закрывает все одним ключом, ключ этот запирает все в одном чертоге. И хотя все заперто в этом чертоге, сущность всего в том самом ключе. Этот ключ закрывает и открывает. В том чертоге имеются великие сокрытые тайны, одни над другими. В том чертоге имеются ворота, искусно сокрытые, и их пятьдесят. Начертания на четырех сторонах их, и всего их сорок девять. Одни же ворота не имеют сторон; неизвестно - сверху они или снизу. И поэтому - это сокрытые ворота. На воротах этих имеется замок и узкое отверстие, чтобы входил в него тот ключ, и рисунок его именно таков, как рисунок ключа. И об этой тайне:
Вначале сотворил Бог (Берешит Бара Элогим)'.
Вначале (Берешит) - тот ключ от всего сокрыт здесь, и он закрывает и открывает. И в него включены шесть ворот , в этот ключ, который закрывает и открывает. Когда закрывает эти ворота и включает их в себя, тогда именно пишется Берешит (Вначале) - слово открывшееся, включенное в слово сокрыое). В любом месте Сотворил (Бара) -это сокрытое слово. Запертое и не открытое.
Сказал раби Йосе:
- Да, это так. И от Светоча святого, который говорил мне так же, я слышал, что сокрытое слово, этот Бара (Сотворил), закрывает и не открывает. И пока Он закрывал словом Бара, вселенная не появлялась и не существовала, и все обволакивал Хаос (Тогу). Когда же господствует этот Хаос (Тогу), вселенная не появляется и не существует. А когда открыл этот ключ ворота и стал готов к слркению и к произведению потомства? Тогда, когда пришел Авраам, ибо написано:
Эти (Элэ) происхождения небес и земли при сотворении их (бе-Гибарам)..2 -
и учили мы: в Аврааме (бе-Аврагам)). То, что было- все сокрыто словом Бара. Переместились буквы для служения. И вышел столп, производящий потомство: Эвер (орган)), святая Основа, на которой стоит вселенная. Когда этот Эвер запечатлен в слове Бара, тогда Высшая Сокрытость отображает иным отображением Имя свое и Славу свою. И это - Ми (Кто):
Кто сотворил эти (Ми бара Элэ ).
И также святое благословенное Имя,- а это Ма (Что) - отображается. И Он выводит из Бара - Эвер. И отображает в Элэ (Эти) с одной стороны, и в Эвер с иной стороны: Святая Сокрытость - Элэ неизменный - Эвер неизменный. Когда завершается одно, завершается другое . Дописывает к этому Эвер букву Гхэй). Дописывает к этому Эле букву Йод.Пробудились, чтобы завершить ту и эту стороны. Тогда выводит он букву Мэм . Берет одну для этой стороны, а вторую - для той стороны. Завершается святое Имя и получается Элошм ( Бог), а также имя Аврагам. Когда завершается одно, завершается другое. И некоторые говорят, что взял Святой, благословен Он, Ми и бросил в Элэ, и получился Элохим. И взял Святой, благословен Он, Ма и бросил и Эвер, и получился Аврагам. И тогда произвел потомство и извлек цельное Имя, чего до сих пор не было. Как об этом написано:
Эти (Элэ ) происхождения небес и земли при сотворении их (бе-Гибарам).. -
все они были в неопределенном состоянии до тех пор, пока не сотворилось имя Аврагам. Когда же завершилось имя Авратм, тогда завершилось святое Имя, как написано:
В день создания Господом Богом земли и неба.
Простерся раби Хия на земле, целовал прах и плакал, сказал он:
- Прах, прах! Как ты упрям, как нагл! Ведь все желанное очам смешивается с тобою. Все сияющие столпы буду!' разрушены и погублены тобою. Как дерзок ты! Светоч святой, освещавший мир, великий властелин, чьими заслугами мир существует - смешан с тобой. Раби Шимон! Светоч сияющий, сияние миров! Ты превратился в прах и ты живешь и правишь вселенной.
Помолчал он мгновение и сказал:
- Прах, прах! Не гордись так. Ведь не отданы тебе столпы вселенной. Ибо вот раби Шимон несмешан с тобою.
Встал раби Хия и плакал он. Пошел он, и раби Йосе с ним. С этого дня постился он сорок дней, чтобы увидеть раби Шимона. Сказали ему: «Недозволено тебе видеть его». Заплакал он и постился еще сорок дней. Показали ему в видении раби Шимона и раби Эльазара, его сына, занимающихся тем словом, о котором говорил раби Иосе. И многие тысячи внимали его речам. Вдруг увидел он множество великих вышних Крылатых. И поднялись на них раби Шимон и раби Эльазар, его сын, и вознеслись в Небесное Училище. И все эти Крылатые ожидали их. Увидел он, что преобразились они и обновились сиянием, и светят ярче, чем сияние солнца. Открыл раби Шимон и сказал:
- Пусть войдет раби Хия и видит: как, по предопределению Святого, благословен Он, преобразятся лица праведников в грядущем. Блажен тот, кто войдет сюда без смущенья. И блажен тот, кто устоит в том мире, как столп, прочный во всем.
И он увидел, как входит он. И поднялся раби Эльазар и остальные Столпы, сидящие там. А он был смущен и удерживал себя, и вошел, и сел у ног раби Шимона.
Раздался голос и сказал:
- Опусти глаза и не поднимай головы своей. И не вглядывайся.
Опустил он глаза свои и увидел свет, светящий издалека. Вновь прозвучал голос и сказал:
- Вышние, сокрытые, спрятанные, зрячие! Те, кто скитается по всему миру. Вглядитесь и видьте! Нижние, спящие, затаившиеся в своих норах! Пробудитесь! Кто из вас превращает тьму в свет, а ощущения горечи в сладость? Без этого он не войдет сюда. Кто из вас каждый день ожидает сияния, которое светит в час, когда Царь посещает Лань, и возвеличивается и называется Царем над всеми царями мира? Кто в том мире не уповает на это каждый день, тот не имеет удела здесь.
Тем временем он увидел некоторых из Собратьев, окружающих все те прочные Столпы. И увидел он, что возносят их в Небесное Училище: одни поднимаются, а другие опускаются. А выше всех Предводитель Крылатых, который приближался и клялся клятвою, услышанной им позади Завесы: что Царь замечает в любой день и вспоминает Лань, лежащую во прахе. И в этот час Он ударяет ударами триста девяносто небосводов, и они содрогаются и трепещут перед Ним. И Он льет слезы об этом, и падают эти жгучие, как огонь, слезы в глубины великого моря, и возникает из этих слез Повелитель моря, и поднимается, и славит имя святого Царя, и обещает поглотить все воды Мироздания, и вобрать их в себя в тот час, когда соберутся все народы против народа святого. И высохнут воды, и пройдут они посуху.
В это время услышал Он голос, говорящий:
- Готовьте место, готовьте место! Ибо царь Машиах подходит к училищу раби Шимона. Из-за того, что все праведники, находящиеся там, - это главы училищ, и училища их знамениты. И все эти Собратья, которые в каждом из училищ, возносятся из своего училища в Небесное Училище. И Машиах входит во все эти училища и скрепляет печатью Тору из уст мудрецов. И в этот час пришел Машиах в вышних коронах, которыми увенчали его главы училищ.
Тогда поднялись все Собратья, и встал раби Шимон, и вознеслось его сияние до высот небосвода. Сказал ему:
- Раби, блажен ты! Ибо Тора твоя восходит тремястами и семьюдесятью лучами света, и каждый луч разделяется на шестьсот тринадцать оттенков смысла. Поднимаются они и купаются в потоках чистого бальзама, и Святой, благословен Он, скрепляет печатью Тору твоего училища, и училища Хизкиягу, царя Йегуды, и глубины училища Ахии Гашилони. А я не приходил в твое училище скреплять печатью, и приходит сюда Предводитель Крылатых. Ибо знаю я, что не войдет он в иное училище, кроме твоего.
В этот час поведал ему раби Шимон о той клятве, которой клялся Предводитель Крылатых. Тогда содрогнулся Машиах и возвысил голос свой, и задрожали небосводы и взволновалось великое Море, и затрепетал Левиафан, и намерилась вселенная перевернуться.
Тем временем увидел он раби Хию у ног раби Шимона. Сказал он:
- Кто ввел сюда человека, одетого по меркам того мира? Сказал раби Шимон:
- Это раби Хия, сияние свечи Торы. Сказал ему:
- Пусть он и его сыновья войдуг и пребывают в твоем училище.
Сказал раби Шимон:
- Пусть будет дано ему время.
Дали ему время, и он вышел оттуда сокрушенный, и глаза его струили слезы.
Сокрушался раби Хия и плакал. Сказал он:
- Блаженна участь праведников в Том Мире, и блаженна участь сына Иохая, который удостоился такого! О нем написано:
Эзотерика: Применение - Практики - Религии
- Эзотерика
- Религии
- Мировая эзотерика
- Индийская эзотерика
- Восточная эзотерика
- Западная эзотерика
- Русская эзотерика
- Эзотерические практики
- Аcтрология
- Астрал
- Тайны эзотерики
