Балычева - Обществознание

Раздел I

ТЕМА 1. ПОНЯТИЕ "ОБЩЕСТВО". ОБЩЕСТВО КАК СИСТЕМА

Термин "общество" многозначен. Обычно указывают на следующие значения этого слова:

- общество как группа лиц, объединившихся для современной деятельности по реализации общих для них целей и интересов (общество книголюбов, общество садоводов и т.д.). В этом своем значении слово "общество" является синонимом слов "организация", "союз", "объединение".

- общество как определенный этап в развитии человечества или страны (первобытное общество, феодальное общество, французское общество эпохи Возрождения и т.д.). В этом смысле слово "общество" может употребляться вместе со словами "стадия", "этап", "период".

- общество как характеристика качественного состояния того или иного этапа в развитии человечества или страны ("общество потребления", "информационное общество", "традиционное общество" и т.д.). Понимание общества в этом контексте требует его качественной характеристики.

- общество как предельно широкое понятие для обозначения той части материального мира, которая обособилась от природы и определенным образом взаимодействует с ней. Это определение и считается философским определением понятия общества. Под обществом понимается совокупность всех форм объединения и способов взаимодействия людей как между собой, так и с природным окружающим их миром.

Само общество может быть рассмотрено как определенная система взаимодействующих подсистем и элементов.

Система (от греческого "systema") - совокупность или сочетание частей и элементов, связанных между собой и определенным образом друг с другом взаимодействующих.

3

Говорят о Солнечной системе, нервной системе и т.п. Системой является любая совокупность явлений, которые связаны между собой и взаимодействуют друг с другом.

Основные подсистемы общества, сферы - это сферы общественной жизни. Обычно говорят о существовании четырех важнейших социальных (общественных) сфер:

- экономическая - охватывает отношения, возникающие в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ;

- политическая - охватывает отношения, связанные с взаимодействием государства, партий, политических организаций по поводу власти и управления;

- социальная - охватывает отношения, связанные с взаимодействием классов, социальных слоев и групп;

- духовная - охватывает отношения, связанные с развитием общественного сознания, науки, культуры, искусства.

Данные подсистемы (сферы), в свою очередь, могут быть представлены совокупностью входящих в них элементов:

- экономические - производственные учреждения (заводы, фабрики),учреждения транспорта, фондовые и товарные биржи, банки и т.п.;

- политические государство, партии, профсоюзы, молодежные, женские организации и т.п.;

- социальные - классы, страты, социальные группы и слои, нации и т.п.;

- духовные - церковь, образовательные учреждения, научные учреждения и т.п.

Для характеристики общества как системы недостаточно выделить входящие в него подсистемы и элементы. Важно показать, что они находятся во взаимной связи между собой и могут быть представлены как связи между социальными группами, нациями, индивидами, возникающие в процессе экономической, политической, социальной, духовной жизни общества. Для обозначения этих связей используется термин "общественные отношения".

Общественные отношения - это многообразные формы взаимодействия и взаимосвязи, возникающие в процессе деятельности между реальными группами, а также внутри них (межличностные отношения).

Виды общественных отношений:

4

- материальные - по поводу производства, распределения, обмена и потребления материальных благ;

- духовные - политические, правовые, идеологические и др. Общество, таким образом, представляет собой определенную

совокупность элементов, взаимосвязанных и взаимодействующих друг с другом. Сферы общественной жизни взаимопроницаемы и взаимосвязаны. Например, экономические трудности (экономическая сфера) порождают социальную неустойчивость и недовольство различных общественных сил (социальная сфера) и ведут к обострению политической борьбы и нестабильности (политическая сфера). Все это требует осознания истоков кризиса и путей выхода из него и обычно сопровождается интенсивными научными исследованиями, духовными поисками деятелей науки и культуры.

Деятельность как способ человеческого бытия

Деятельность - это способ существования и развития социальной действительности, проявление социальной активности, целенаправленное отражение и преобразование окружающего мира.

Деятельность обладает такими чертами, как сознательность (це-леполагание), продуктивность, общественный характер. Деятельность, без которой нет и не может быть социальной действительности, представляет собой сложную и многоплановую систему. В зависимости от характера отношения человека к окружающему миру она подразделяется на практическую и духовную.

Все живые существа взаимодействуют с окружающей средой (с природой, другими живыми существами). Внешне это проявляется в заметных движениях (двигательной активности). Труднее обнаружить внутреннюю (психическую) активность, которая как бы включена в поведение. Например, известно немало фактов, говорящих о привязанности домашних животных к хозяину.

Животные приспосабливаются к окружающей среде. При этом они могут употреблять природные предметы для добывания пищи, обороны, строительства жилища, т.е. для удовлетворения своих жизненных потребностей. Возможности поведения животных определяются строением их тела, природными условиями, в которых живут (вспомните, как используют природные предметы обезьяны, бобры, птицы, другие живые существа).

5

От приспособительного поведения животных деятельность человека отличается преобразовательным характером. Человек не ограничивается приспособлением к существующим природным и социальным условиям, хотя приспособительное поведение занимает большое место в его жизни (вспомните, например, значение правовых и нравственных норм, обычаев, традиций, которые регулируют жизнь человека). Однако приспособление - не предел человеческих возможностей. Только человеку присуща такая форма активности, как деятельность, которая не ограничивается приспособлением к окружающей среде, а преобразует ее. Для этого используются не только природные предметы, но, прежде всего, средства, созданные самим человеком.

И поведение животных, и деятельность человека сообразуются с целью (т.е. целесообразны). Например, хищник прячется в засаде или крадется к жермс - его поведение сообразуется с целью: добыть пищу. Птица с криком улетает от гнезда, отвлекая внимание человека. Сравните: человек строит дом, все его действия в этом случае тоже целесообразны. Однако для хищника цель как бы задана его природными качествами и внешними условиями. В основе этого поведения - биологическая программа поведения, инстинкты.

Человеческая деятельность характеризуется исторически сложившимися (как обобщение опыта предшествующих поколений) программами. При этом человек сам определяет свою цель (осуществляет целеполагание). Он способен выходить за рамки программы, т.е. имеющегося опыта, определять новые программы (цели и способы их достижения).

Целеполагание присуще только человеческой деятельности.

Структура деятельности

В структуре деятельности следует, прежде всего, различать субъект и объект деятельности. Субъект - тот, кто осуществляет деятельность, объект - это то, на что она направлена. Например, земледелец (субъект деятельности) воздействует на землю и выращиваемые на ней культуры (объект деятельности). Для бригады строителей-отделочников (субъекта) строящийся дом - объект. Итак, субъектом деятельности могут быть человек, группа людей, организация, государственный орган. Объектом - природные материалы, различные предметы, сферы или области

6

жизни людей. Деятельность субъекта может быть направлена также на другого человека. Например, тренер воздействует на спортсмена (тренирует его). Объектом деятельности артиста является публика в зале (аудитория). Наконец, деятельность субъекта может быть обращена на самого себя (человек сознательно тренирует свое тело, закаляет его, воспитывает волю, занимается самообразованием и т.д.).

В структуре деятельности можно выделить цель, средства ее достижения и результаты. Выше уже отмечалось: человек начинает любую деятельность с того, что ставит (полагает) перед собою цель.

Цель - это осознанный образ предвосхищаемого результата, на достижение которого направлена деятельность. Например, в голове архитектора, прежде чем начнется строительство дома, возникает его образ. В самом деле, можно ли начинать строить здание, не представляя себе, каким оно будет (многоквартирный дом или административное здание, деревенская изба или храм, казарма или дворец). Его образ может быть показан в рисунке, чертеже, объемной модели, но прежде он возникает в сознании архитектора.

Может ли человек ставить любую цель, какую вздумается? Имея кремний, можно задаться целью изготовить наконечник стрелы, но нельзя сделать из него лук. Мог появиться сказочный образ, например, ковра-самолета. Но какая деятельность могла создать такой ковер в действительности? Следовательно, целью деятельности может быть не любой образ желаемого, а лишь такой, который соответствует реальным возможностям окружающего мира и самого субъекта. При этом человек может знать или не знать свои возможности, свойства предметов окружающего мира. Цель определяется тем точнее, чем лучше субъект деятельности знает, каковы реальные средства и условия достижения цели.

Когда цель определена, ее достижение или неуспех деятельности зависит от средств. Чтобы построить дом, нужны строительные материалы, механизмы, орудия труда и другие средства производства. Средства должны соответствовать цели.

Нередко действия людей приводят к иным результатам, чем те, которых они хотели бы достичь. Немецкий философ Г. Гегель (1770-1831) приводит такой пример. Человек из мести поджигает дом другого человека. Загораются находящиеся рядом

7

дома, гибнет имущество других людей, а может быть, и сами люди. Такого результата своих действий он не ожидал. Результат усилил его вину, и, таким образом, он получил обратный удар. Использованное им средство породило совсем иные обстоятельства, чем было задумано.

Деятельность состоит из действий. Так, учебная деятельность включает в себя разнообразные действия: запись лекций, чтение книг, решение задач и др.

В действии тоже можно усмотреть цель, средство, результат.

Любая деятельность предстает перед нами как цепь действий. Люди могут быть заняты одинаковой деятельностью, но поведение их различно. Если деятельность состоит из действий, то поведение - из поступков.

Пытаясь объяснить деятельность людей, их поступки, мыслители разных эпох давали разные ответы на вопрос о том, что же движет этими действиями, а следовательно - развитием общества?

Одни из них объясняли развитие влиянием географической среды. Так, французский просветитель XVIII в. Ш.Л. Монтескье (1689-1755) считал, что климатические условия обусловливают индивидуальные особенности человека, его характер и склонности. В странах с плодоносной почвой легче устанавливается дух зависимости, т.к. людям, занятым земледелием, некогда думать о свободе. А в странах с холодным климатом люди больше думают о своей свободе, чем об урожае. Из таких рассуждений делались выводы о характере политической власти, законах, торговле и т.п.

Другие мыслители объясняли движение общества духовным фактором: "идеи правят миром". Некоторые из них считали, что это идеи критически мыслящих личностей, которые создают идеальные проекты общественного устройства. Иной взгляд заключался в том, что историей правит мировой разум. Такой взгляд развивал в своих трудах Г. Гегель.

Еще одна точка зрения на развитие общества состояла в том, что деятельность людей можно научно объяснить, изучая роль материальных факторов. Значение материального производства в развитии общества обосновал К. Маркс (1818-1883). Он обращал внимание на тот факт, что, прежде чем заниматься философией, политикой, искусством, люди должны есть, пить, одеваться, иметь жилище, а значит, производить все это. Изменения в производстве, согласно Марксу, влекут за собой изменения в

8

других областях жизни. Деятельность людей определяется в конечном счете их материальными, экономическими интересами.

Некоторые ученые отрицали возможность объяснения исторических изменений каким-либо одним фактором, указывая на взаимодействие самых различных причин и условий развития. Например, М. Вебер доказывал, что духовный фактор играет не меньшую роль, чем экономический, что важные исторические перемены происходили под воздействием того и другого. Однако многие ученые и сегодня считают, что можно найти определяющий фактор движения общества, выделяя его из других. Так, в условиях научно-технической революции XX в. некоторые ученые таким фактором назвали технику и технологию.

Ученые-психологи изучают состояние переживания человека, побуждающее его к деятельности. В мотивах деятельности проявляются потребности человека. Поэтому можно сказать, что мотивы - это побуждения к деятельности, связанные с удовлетворением потребностей. А потребность - это переживаемая и осознаваемая человеком нужда в том, что необходимо для поддержания его организма и развития личности.

Потребность обычно направлена на какой-либо предмет. Например, голод - это нужда в пище, предметом потребности является пища. Невозможность справиться с задачей создает нужду в знаниях, необходимых для ее решения. Предметом потребности в данном случае являются знания.

Потребности человека можно разделить на три группы.

Первая - это необходимость в дыхании, питании, воде, в нормальном теплообмене, движении, самосохранении, сохранении рода и другие потребности, связанные с биологической организацией человека, с его принадлежностью к природе. Иными словами, это те же потребности, что есть и у животных.

Вторая - социальные потребности, порожденные обществом. В них воплощена нужда личности, например, в многообразных взаимоотношениях с другими людьми, в самореализации, самоутверждении, общественном признании ее достоинств. Среди социальных потребностей иногда выделяют потребности "для себя" (потребность настаивать на своих правах) и "для других" (потребность выполнять свои обязанности).

Третья - идеальные потребности: познавать окружающий мир в целом и в его частностях, осознавать свое место в нем, смысл и предназначение своего существования.

9

Нужда в знаниях отмечена была еще в древности. Древнегреческий философ Аристотель (384-322 до н.э.) писал: "Все люди от природы стремятся к знанию". Понять смысл жизни помогает не только знание, но и искусство, которое иными средствами, чем наука, помогает человеку найти себя и свое предназначение.

Биологические, социальные и идеальные потребности взаимосвязаны. Биологические в своей основе потребности у человека в отличие от животных становятся социальными. У большинства людей социальные потребности господствуют над идеальными. Потребность в знаниях нередко выступает как средство обрести профессию, занять достойное положение в обществе.

В некоторых случаях вообще трудно отделить биологическое, социальное, идеальное. Примером может служить потребность в общении.

Существуют и другие классификации потребностей. Одна из них разработана американским психологом А. Маслоу (1909- 1970). Он выделил следующие базисные потребности:

- физиологические: в воспроизводстве рода, пище, дыхании, одежде, жилище, физических движениях, отдыхе и т.п.;

- экзистенциальные (от лат. слова, означающего буквально - существование): в безопасности существования, комфорте, постоянстве условий жизнедеятельности, в гарантии занятости, страховании от несчастных случаев, уверенности в завтрашнем дне и т.д.;

- социальные: в социальных связях, общении, привязанности, заботе о другом и внимании к себе, участии в совместной деятельности с другими;

- престижные: в самоуважении, уважении со стороны других, признании, достижении успеха и высокой оценки, служебном росте;

- духовные: в самоактуализации, самовыражении. Согласно теории А. Маслоу, первые два типа потребностей -

первичные (врожденные), а следующие три - вторичные (приобретенные). Потребности каждого следующего уровня становятся насущными, когда удовлетворены предыдущие.

Наряду с потребностями, важнейшим мотивом деятельности являются социальные установки. Под ними подразумевается общая ориентация человека на определенный социальный объект, выражающая предрасположенность действовать определенным образом относительно данного объекта. Например, таким объек-

10

том может быть семья. В зависимости от оценки значения семейной жизни, ее полезности для себя, индивид может быть предрасположен к созданию семьи, ее сохранению или, напротив, не расположен создавать и беречь семейные узы. От этого зависят его действия, поведение.

Важную роль в мотивах деятельности играют убеждения. Убеждения - это устойчивые взгляды на мир, идеалы и принципы, а также стремление воплотить их в жизнь через свои действия и поступки.

В формировании мотивов деятельности особую роль играют интересы. Это слово тоже латинского происхождения, означающее буквально - имеет значение, важно. Интересы людей имеют в своей основе их потребности, но направлены не столько на предметы потребностей, сколько на те общественные условия, которые делают более или менее доступными эти предметы, прежде всего, материальные и духовные блага, обеспечивающие удовлетворение потребностей. Интересы людей состоят в сохранении или преобразовании тех условий (учреждений, порядков, норм взаимоотношений и т.п.), от которых зависит распределение благ. Эти интересы зависят от положения в обществе тех или иных групп населения. Каждый человек принадлежит к нескольким социальным группам. Например, молодой человек принадлежит к молодежи, которая имеет свои, отличные от других групп, интересы (получить образование, профессию, иметь материальные условия для создания и содержания семьи и т.д.). Он же относится к какой-либо этнической группе и имеет общие интересы с другими ее членами (возможность развития национальной культуры, языка). Будучи членом других групп, человек имеет соответствующие социальные интересы. Значит, интересы определяются положением различных социальных групп и индивидов в обществе, в большей или меньшей степени осознаются людьми и являются важнейшими побудительными стимулами к различным видам деятельности. В обществе взаимодействуют разнообразные интересы: индивидуальные, групповые, интересы общества в целом. По направленности интересы разделяются на экономические, социальные, политические, духовные. В них находят обобщенное выражение актуальные потребности людей.

Потребности и интересы занимают ведущее место в мотивах деятельности, осознаются людьми, т.е. характеризуют сознатель-

11

ную деятельность. Люди обдумывают деятельность, осуществляют самоконтроль своих действий. Однако в деятельности проявляется и бессознательное, что означает психическую жизнь, совершающуюся без участия сознания.

Австрийский психолог 3. Фрейд (1856-1939), изучавший роль бессознательного, придавал ему большое значение: "Многое в "Я" безусловно бессознательно, именно то, что следует назвать ядром "Я". Под бессознательным в психологии обычно понимаются обусловленные воздействиями состояния, в которых человек не дает себе отчета.

В современной психологии возникла точка зрения, согласно которой бессознательное - это творческое начало, главный источник мотивов и переживаний людей. Швейцарский психолог К.Г. Юнг (1875-1961) считал, что бессознательное - источник творческой фантазии духа, оно существует не только в личности, но и в общественной психологии.

На деятельность человека большое влияние могут оказать его влечения, т.е. психические состояния, выражающие неосознанную или недостаточно осознанную потребность. Одни влечения побуждают к деятельности, направленной на сохранение и развитие жизни, другие проявляются в агрессивных, разрушительных действиях.

Многие ученые считают, что влечение - это начальный этап формирования мотивов поведения человека. Первоначально неосознанные влечения уступают место осознанным мотивам.

М. Вебер, говоря о деятельности, разделил действия в зависимости от их мотивов на целерациональные, ценностно-рациональные, аффективные и традиционные.

Целерациональное действие характеризуется рационально поставленной и продуманной целью. Целерационально действует тот индивид, чье поведение ориентировано на цель, средства и побочные результаты его действий. В этом случае индивид рационально рассматривает отношение средств к цели и побочным результатам, отношение различных возможных.

Ценностно-рациональное действие характеризуется осознанным определением своей направленности и последовательно планируемой ориентацией на него. Но смысл его состоит не в достижении какой-либо цели, а в том, что индивид следует своим убеждениям о долге, достоинстве, красоте, религиозных предначертаниях, благочестии. Такое действие подчинено принци-

12

пам, заповедям, требованиям. Оно основано на вере в эстетическую, религиозную или иную ценность определенного поведения.

Аффективное действие обусловлено эмоциональным состоянием индивида (слово "аффект" происходит от латинского слова, означающего буквально - душевное волнение; психологи понимают под этим термином относительно кратковременное, сильно и бурно протекающее эмоциональное переживание - ярость, ужас, отчаяние и т.п.). Оно может быть реакцией на совершенно необычное раздражение. Индивид действует под влиянием аффекта, если он стремится немедленно удовлетворить свою потребность в мести, наслаждении, преданности и т.п.

Традиционное действие основано на длительной привычке. Часто это автоматическая реакция на привычное раздражение в направлении некогда усвоенной установки (например, возникновение у нас в стране нехватки какого-либо нужного продукта вызывает у многих людей желание при первой возможности создать у себя его запас).

М. Вебер отмечает, что в чистом виде эти типы поведения встречаются нечасто. Обычно разные мотивы сочетаются, накладываются друг на друга. Однако их знание помогает понять мотивы поведения людей, смысл их деятельности.

Деятельность людей развертывается в различных сферах жизни общества, ее направленность, содержание, средства бесконечно многообразны.

Существуют различные классификации видов деятельности. Прежде всего следует отметить разделение деятельности на духовную и практическую.

Практическая деятельность направлена на преобразование реальных объектов природы и общества. Она включает в себя материально-производственную деятельность (преобразование природы) и социально-преобразовательную деятельность (преобразование общества).

Духовная деятельность связана с изменением сознания людей. В нее входят: познавательная деятельность (отражение действительности в художественной и научной форме, в мифах и религиозных учениях); ценностно-ориентировочная деятельность (определение положительного или отрицательного отношения людей к явлениям окружающего мира, формирование их мировоззрения); прогностическая деятельность (планирование или предви-

13

дение возможных изменений действительности). Все эти виды деятельности связаны между собой. Например, проведению реформ (социально-преобразовательная деятельность) должен был предшествовать анализ их возможных последствий (прогностическая деятельность). А идеи французских просветителей Д. Дидро, М.-Ф. Вольтера, Ш.Л. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо (ценностно-ориентировочная деятельность) сыграли большую роль в подготовке французской революции XVIII в. (социально-преобразовательная деятельность). Материально-производственная деятельность способствовала познанию природы, развитию наук, т.е. познавательной деятельности, а результаты познавательной деятельности (научные открытия) способствуют совершенствованию производственной деятельности.

Иные классификации выделяют деятельности - трудовую, высшую нервную, творческую, потребительскую, досуговую, образовательную, рекреационную (отдых, восстановление сил человека, израсходованных в процессе труда) и др. Как и в предшествующей классификации, выделение этих видов условно.

Среди многих характеристик деятельности особое место занимает деятельность творческая. Словом "творчество" принято обозначать деятельность, порождающую нечто качественно новое, никогда ранее не существовавшее. Это может быть новая цель, новый результат или новые средства, новые способы их достижения. Наиболее ярко творчество проявляется в деятельности ученых, изобретателей, писателей, художников. Но творческой является вся деятельность людей, преобразующая природный мир и социальную действительность в соответствии с их целями и потребностями. Творчество заключено не в той деятельности, где каждое действие полностью регламентировано правилами, а в той, предварительная регламентация которой содержит в себе известную степень неопределенности. Творчество заключается в деятельности, создающей новую информацию и предполагающей самоорганизацию. Необходимость создания новых правил, нестандартных приемов возникает тогда, когда мы сталкиваемся с новыми ситуациями, отличающимися от подобных ситуаций в прошлом.

Потребность, побуждающая к деятельности, может быть источником воображения, фантазии, т.е. отражения в сознании человека явлений действительности в новых, необычных, неожиданных сочетаниях и связях. Воображение позволяет опережать практику, предвидеть возможные изменения.

14

Важнейшим механизмом творчества является интуиция - знание, условия получения которого не осознаются. Таким образом, в интуиции проявляется бессознательное в деятельности человека. В этом случае человек может сказать: "Я не могу доказать свою правоту, но чувствую, что действовать нужно так-то".

Но бессознательное в творчестве тесно связано с сознательными усилиями, направленными на решение возникающих проблем. Прежде чем счастливая мысль "озарит" ученого или полководца, изобретателя или поэта, немало сил и труда бывает потрачено на поиск решения, рассмотрение различных его вариантов, накопление подходящего материала. Психологи считают, что на пути к верному решению происходит сознательное изучение проблемы и бессознательное накопление образов, четкое осознание задачи и бессознательное нахождение ее решения. Открытие не возникает на пустом месте, оно опирается на прошлый опыт и накопленные знания. Но ключом к решению может стать неосознанная часть предшествующего опыта.

Существуют и другие взгляды на природу творчества. Например, русский философ Н.А. Бердяев (1874-1948) считает творчество прибавлением, созданием нового, не имеющегося в мире. Он связывает тайну творчества с Богом, который сотворил мир из ничего. В творчестве человека философ усматривает две стороны. Первый творческий акт, по НА. Бердяеву, - это интуиция, "внутреннее познание". Второй творческий акт - это реализация продуктов творчества, называемая мастерством, искусством. В первом - человек свободен, но это познание внутри самого себя. Во втором - он связан с окружающим миром, материалами мира, зависит от других людей, он уже "отяжелел и охлажден". "Творческое горение, творческий взлет - всегда направлены на создание новой жизни, нового бытия, но в результате получаются охлажденные продукты культуры, культурные ценности, книги, картины, учреждения, добрые дела" - пишет Н.А. Бердяев.

Современная наука признает, что любой человек в той или иной мере обладает способностями к творческой деятельности. Однако способности могут развиваться или заглохнуть. Для того чтобы развить в себе творческие способности необходимо овладевать культурой, языком, знаниями, способами деятельности. Опыт предшествующих поколений, запечатленный в культуре, включает в себя и опыт творческой деятельности. Но усвоить

15

его можно лишь через собственное приобщение к такой деятельности.

Особо следует отметить трудовую деятельность. По вопросу, что такое труд, существует несколько точек зрения. Сторонники одной из них понимают труд предельно широко: по их мнению, любая сознательная деятельность человека равнозначна труду. Там, где есть взаимодействие человека с окружающим миром, прежде всего с многообразием предметов, можно говорить о труде.

Сторонники другой точки зрения рассматривают труд как один из видов деятельности, но далеко не единственный. В самом деле, труду присуща такая черта деятельности, как проявление активности в действиях, причем активности целесообразной. У труда обязательно есть и такие отличительные черты, как практическая полезность, наличие результата.

Еще одной отличительной особенностью, характерной для трудовой деятельности, является своеобразие ее мотивов. Труд всегда нацелен на достижение запрограммированных, заранее ожидаемых результатов. Полученный эффект может быть лучше или хуже, ближе к замыслу или дальше от него. Для успеха трудовой деятельности абсолютно необходимы мастерство, умение, знания. Таких слагаемых требует любой труд - физический, интеллектуальный, труд ремесленника, земледельца, художника, творца.

Во всех случаях трудовой деятельности ее участники решают какую-то определенную задачу, планируют свои действия, предвосхищают результат.

В лучших своих образцах труд не может обойтись без инициативы и творчества.

Труд - это вид человеческой деятельности, который направлен на достижение практически полезного результата. Он осуществляется под влиянием необходимости и в конечном счете имеет целью преобразование предметов окружающего мира, превращение их в продукты удовлетворения многочисленных и разнообразных потребностей людей. Вместе с тем труд преобразует самого человека, совершенствует его как субъекта трудовой деятельности и как личность. Взаимодействие общества и природы

Вопрос о соотношении природы и общества тесно связан с основным вопросом философии, но полностью с ним не совпа-

16

дает. Дело в том, что природа - это лишь часть материи, а именно та ее часть, которая не создана человеком и существовала до человеческого общества и независимо от него. Материальным является и общественное бытие. Более того, общество само есть продукт длительного развития природы. Возникнув, оно начинает оказывать обратное воздействие на природу и, в свою очередь, подвергается воздействию со стороны природы. Это взаимодействие природы и общества представляет собой довольно сложный процесс. В него включена не вся природа, а лишь ее определенная часть, отражаемая понятием "окружающая среда". В ходе исторического развития взаимоотношение природы и общества непрерывно изменяется. В настоящее время здесь возникли острые противоречия, проявляющиеся в том, что общество нередко разрушает и истощает важнейшие природные условия собственного существования. Это делает вопрос о взаимоотношении природы и общества крайне важным не только в теоретическом, но и в практическом отношении.

Существует точка зрения, что развитие общества несовместимо с развитием и сохранением природы и противоречия между ними не могут не усиливаться в условиях современного научно-технического прогресса. Возникло даже особое направление - алармизм (от англ. - тревога, предупреждение), утверждающее, что развитие общества приведет к полному разрушению окружающей нас природной среды, а вследствие этого и к гибели самого человечества. Возникает тупик, из которого, по мнению алармистов, нет выхода. Сторонники религиозных воззрений видят в этом даже признаки приближающегося конца света.

Отношение человека к окружающей природе изменялось по мере развития общества, и это находило отражение в различных учениях об отношениях общества и природы.

Первобытные люди были потребителями природных богатств. На протяжении сотен тысяч лет они питались животными и растениями, спали в пещерах, одевались в звериные шкуры, пользовались орудиями из древесины, камня и костей. Они лишь усваивали вещество природы, но не создавали сами ничего такого, чего бы не было в природе. Этот уровень развития производительных сил находил отражение в системе религиозных представлений, мифов и легенд, в которых выражалось сложное и противоречивое отношение человека к окружающему миру. С одной стороны, природа обеспечивала жизнь, пропитание че-

17

ловека, поэтому была объектом его поклонения, обожествления. С другой стороны, человек постоянно боролся с грозными и непонятными силами природы, стремился преодолеть ее, подчинить себе и нередко относился ко многим природным явлениям враждебно. В период разложения первобытного общества, возникновения ранних рабовладельческих государств люди научились возделывать поля, разводить и размножать культурные растения и домашних животных. Благодаря созданию металлических орудий, гончарного круга, умению пользоваться огнем человек стал изготовлять такие вещи, продукты питания, одежду, жилье, средства передвижения, каких не было в природе. В результате развития производительных сил и техники начался процесс преобразования природы.

Уже за сотни тысяч лет первобытной истории люди сильно изменили природу: вырубали леса, уничтожили многие виды животных, проложили сотни дорог и пешеходных троп. Но деятельность была, как правило, стихийной, а ее последствия оказывались совершенно неожиданными и не такими, к каким первоначально стремились люди.

В античности человек был нацелен на познание мира в целом. Рассматривая этот мир (космос) как подвижное целое и стремясь понять его основы и происхождение, древние философы не понимали активной роли человека в преобразовании окружающей природы. Они рассматривали ее как объект наблюдения, а не сознательной целенаправленной преобразовательной деятельности.

Для христианской религии и богословия, так же, как и для других мировых религий, господствовавших в эпоху Средних веков, характерно отрицательное отношение к природе. По мнению средневековых философов-схоластов, природа создана Богом для того, чтобы служить человеку. Только человек обладает частичкой духовного божественного начала, природа же содержит в себе низменное начало.

Лишь в эпоху Возрождения и последовавшего за ней быстрого развития естествознания интерес к природе резко возрос. Ф. Бэкон (1561-1626), один из родоначальников философии и науки Нового времени, считал, что познание природы необходимо для благополучия общества. Всякое недовольство в обществе, полагал он, вызывается нищетой и плохим управлением. Оба эти недостатка можно устранить лишь с помощью науки. Научные

18

знания - сила, говорил Ф. Бэкон. Цель науки - познать природу и обеспечить господство над ней. Господство над природой может привести к благополучию и устойчивости общества.

Идея господства над природой стала краеугольным камнем в понимании взаимодействия общества и природы.

Необходимость в корне пересмотреть и преодолеть такое отношение к природе стала особенно острой в условиях кризиса окружающей среды, когда возникает угроза катастрофы всему человечеству.

Вместе с тем общество является результатом развития природы. Однако между природой и обществом есть глубокое различие, которое заключается в том, что в природе действуют слепые, бессознательные силы, а в истории общества - люди, поступающие осознанно.

Прежде всего это относится к трудовой деятельности. В процессе труда люди не только создают материальные ценности, но и формируют самих себя как сознательные мыслящие существа. Природа выступает как объект материальной производственной деятельности, как ее первичный предмет. Человек же, отражающий природу в своем сознании и ставящий перед собой определенные личные и общественные цели, является субъектом этой деятельности. Производственная деятельность человека позволяет ему определенным образом усваивать и перерабатывать вещество природы.

Отношение человека к природе противоречиво. С одной стороны, человек сам продукт природы. Природа - важнейшее из материальных условий его жизнедеятельности. Природные богатства, энергетические ресурсы, плодородие почвы, наличие воды, воздух, климат и т.д. определенным образом влияют на развитие общества. С другой стороны, человек в процессе труда видоизменяет природу. Ставя перед собой конкретные цели и добиваясь их осуществления, люди изменяют природу так, что окончательные результаты их деятельности часто оказываются противоположными первоначальным целям и намерениям.

Известно, что животные также влияют на окружающую природную среду, производя в ней более или менее заметные изменения. Однако воздействие человека в сотни, а то и в тысячи раз мощнее. Чтобы предотвратить пагубные, разрушительные последствия такого воздействия, мало их осознать, необходимо разрабатывать и внедрять экологические программы. Правильное, гар-

19

моническое взаимодействие человека с природой обеспечивает прогрессивное развитие общества. Взаимодействие общества и природы должно строиться на основе принципа взаимного обогащения и развития, опирающихся на глубокое познание объективных законов развития человека и окружающей его среды. ТЕМА 2. ПЕРИОДИЗАЦИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА СОВРЕМЕННЫХ ОБЩЕСТВ. ТЕНДЕНЦИИ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННЫХ ОБЩЕСТВ

В истории социально-философской мысли сложилось два противоположных подхода к проблеме периодизации истории человечества в живом ее движении (которое и есть исторический процесс). Первый из них - стадиально-поступательный - заключается во взгляде на всемирную историю как на единый процесс поступательного восходящего развития человечества, в соответствии с чем выделяются определенные стадии в истории человечества. Второй подход, который обычно называют цивилизационным, исходит из того, что в человеческой истории выделяется несколько самостоятельных образований, цивилизаций. Каждая из них имеет свою собственную, совершенно самостоятельную историю. Вся история человечества есть бесконечное творение множества одних и тех же процессов.

Стадиальный подход к периодизации исторического процесса возник достаточно давно и нашел свое проявление в вычленении таких основных стадий истории человечества, как дикость, варварство и цивилизация, и в выделении в человеческой истории периодов по основному виду производственной деятельности - охотничье-собирательский (пастушеский), землевладельческий и торгово-промышленный (А. Тюрго, А. Смит и др.). Так же были выделены в истории человечества пять всемирно-исторических эпох: Древневосточная (IV-II тыс. до н.э.), Античная (VIII в. до н.э. - V в. н.э.), Средневековая (VI-XV вв.), Новая (конец XV в. - 1917 г.) и Новейшая истории (1917 г. - до наших дней). Более общепринятым в рамках новоевропейской традиции постренессансного времени стало деление истории на три поступательные стадии исторического процесса - Древность, Средние века, Новое время.

20

В марксистской концепции периодизация исторического процесса дается через смену общественно-экономических формаций: первобытно-общинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической. Именно ее имеют в виду, когда говорят о формационном подходе к истории. Современную концепцию социальной периодизации истории принято называть концепцией постиндустриального общества.

Д. Белл, О. Тоффлер, 3. Бжезинский и другие выделяют три стадии:

- традиционного (аграрного) общества;

- индустриального (промышленного) общества;

- постиндустриального (сверхиндустриального, информационного, технотронного и т.п.) общества.

Формационный подход к обществу

К середине XIX в. К. Маркс и Ф. Энгельс разрабатывают материалистическое понимание истории, центральное место в котором занимает учение об общественно-экономической формации (ОЭФ). Понятие "формация" характеризует конкретно-исторический тип общества, складывающийся на господствующем способе производства с присущим ему базисом и возвышающейся над ним идеологической надстройкой. Каждая формация представляет собой особую ступень в историческом развитии общества. Рассматривая общество как совокупность общественных отношений, Маркс и Энгельс выделили ведущие, определяющие материальные - экономические, производственные отношения, не зависящие от сознания людей, на основе которых складываются вторичные отношения - идеологические, "надстроечные" (например, политические, нравственные, религиозные отношения, формы общественного сознания), которые проходят через сознание людей. Исторически конкретное единство производственных отношений и производительных сил характеризует специфический для каждой общественно-экономической формации способ производства. В условиях классового общества сущностью и ядром производственных отношений становятся экономические отношения между классами. На этом базисе и вырастает все здание общественно-экономической формации. Совокупность господствующих производственных отношений составляет базис и определяет собой возвышающуюся над

21

ним надстройку. Надстройка включает идеологические (политические, правовые и др.) отношения, связанные с ними взгляды, теории, представления, т.е. идеологию и психологию различных социальных групп или общества в целом, а также соответствующие организации и учреждения (государство, политические партии, общественные организации).

Базис определяет особенности надстройки, следовательно, ее структура и функционирование не являются произвольными. Но все же связь между базисом и надстройкой нельзя считать однонаправленной, жестко детерминированной. "Надстроечные" отношения (и учреждения, например государство), в свою очередь, активно влияют на породивший их экономический базис. Согласно теории К. Маркса, они характеризуются "внешней самостоятельностью" и "внутренней зависимостью". В конечном счете различия между базисными и "надстроечными" отношениями, явлениями, процессами обнаруживаются лишь как различия "частей" диалектически единого целого.

Марксизм выделяет следующие основные общественно-экономические формации: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая. Они представляют собой закономерные стадии поступательно-прогрессивного развития человечества. По закону исторической необходимости человечество должно пройти все эти стадии - от низших к высшим. Каждая формация, как закон, определяет тип, структуру общества. Ею охватываются все стороны общественной жизни (включая быт, семью) в их органической взаимосвязи.

Кроме пяти названных, К. Маркс упоминает еще особый - азиатский способ производства и соответствующую ему формацию. Известны и его высказывания о трех исторических типах экономических отношений: личной зависимости; личной независимости, основанной на вещной зависимости; свободной индивидуальности. Эти положения не вполне вписываются в традиционную историко-материалистическую модель смены общественно-экономических формаций.

Понятие общественно-экономической формации является критерием для выделения общих закономерностей общественного развития. Это позволяет представить развитие общества как естественно-исторический процесс. Среди объективных (естественных) законов развития на всех этапах истории проявляет себя, прежде всего, закон соответствия производственных отношений

22

характеру и уровню развития производительных сил. Если производительные силы приходят в противоречие с производственными отношениями, то происходит переворот в экономике, а вслед за этим и в "надстроечных" отношениях. Намечается переход к новой, более прогрессивной общественно-экономической формации. Способом такого перехода является социальная революция, в результате которой происходит смена способа производства, базиса и надстройки. В рамках коммунистической общественно-экономической формации происходит перерастание социализма в коммунизм, осуществляемое постепенно и планомерно, как сознательно направляемый закономерный процесс.

Объективные законы общественного развития не могут быть изменены людьми. Они действуют неотвратимо. Однако марксизм, отвергая упреки в фатализме, исходит из того, что люди сами творят свою историю, а в их деятельности проявляются объективные законы исторического процесса. Говоря о реализации в деятельности людей объективных закономерностей общественного развития, марксизм заостряет внимание на соотношении объективных и субъективных факторов в истории. Под объективными факторами понимаются условия, которые не зависят от воли и сознания людей и определяют направление, формы, рамки их деятельности. Таковы, прежде всего, природные условия, производство, сложившиеся на данном историческом этапе формы общественных отношений.

Субъективные факторы - это деятельность масс, классов, партий, отдельных индивидов, направленная на сохранение, изменение, развитие объективных условий общественной жизни. Категория субъективного фактора раскрывает сущность движущих сил истории, механизм обратного влияния "надстроечных" отношений на экономический строй общества. Относительная самостоятельность субъективного фактора особенно ярко проявляется при переходе от одной общественно-экономической формации к другой, когда возрастает его воздействие на общественное развитие.

Особое значение марксизм придает классам и классовой борьбе как движущей силе истории, начиная с рабовладельческого общества. Классовая борьба - объективный закон исторического процесса. Выражением же этого объективного закона являются различные формы политической, религиозной, идеологической борьбы на том или ином этапе истории.

23

Основной недостаток традиционной версии смены общественно-экономических формаций состоял в том, что все внимание здесь концентрировалось только на "вертикальных" связях во времени, диахронных, понимаемых как связи между различными стадиями внутри одних и тех же социально-исторических организмов. Связям же "горизонтальным", т.е. связям между сосуществующими в пространстве социально-историческими организмами, связям синхронным в традиционном варианте теории общественно-экономических формаций значения не придавалось. Однако недостатки формационного подхода (как, впрочем, и его положительные моменты) могут быть лучше поняты в ходе сравнения формационного и альтернативного ему цивилизационно-го подхода к мировой истории.

Цивилизационный подход

Обширный материал, накопленный к XX в. археологией, этнографией, сравнительным языкознанием и другими науками, а также кризис иллюзий относительно "линейной" направленности истории и либерального прогрессизма, послужили предпосылкой для формирования цивилизационного подхода к пониманию истории, в рамках которого отразилось стремление осмыслить многосложность, многофакторность, поливариантность социально-исторического процесса. В этом направлении рассматривалась и проблема периодизации исторического развития. История общества реконструируется с позиций цивилизационного подхода. Цивилизационный подход, не отвергая (но и не абсолютизируя) единство исторического процесса, принимает во внимание, прежде всего, особенности реализации тем или иным народом соответствующей культурной программы, господствующую в данном обществе систему ценностей. Иногда понятие цивилизации отождествляется с понятием культуры, в других случаях они не совпадают. Не всегда исключается и формационная схема (применительно к Западной Европе), но она перестает быть жестко заданной, а тем более обязательной для реального конкретно-исторического воплощения ни на Западе, ни на Востоке.

Сущность цивилизационного подхода заключается в том, что история человечества подразделяется на несколько совершенно самостоятельных образований - локальных цивилизаций, каж-

24

дая из которых имеет собственную самостоятельную историю, отличается неповторимостью исторических явлений, уникальностью культурно-исторических событий.

Цивилизационный подход наметился еще в XIX в. в трудах русского социолога и естествоиспытателя Н.Я. Данилевского (1822-1885). Он исходил из идеи локальных, обособленных "культурно-исторических типов", или "самобытных цивилизаций", которые проходят в своем развитии стадии возмужания, дряхления и неизбежной гибели. Вместе с тем каждый из самобытных культурно-исторических типов народов развивается по своим особым законам. Реальной многовариантной истории, считал Н.Я. Данилевский, противоречит однолинейная европоцентристская схема общественного развития. В 1871 г. в книге "Россия и Европа" он подверг критике общепринятую концепцию деления всемирной истории на Древнюю, Среднюю, Новую и выделил следующие культурно-исторические типы: египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, ново-семитический, или аравийский, германо-романский, или европейский, американский (мексиканский и перуанский). Каждый из культурно-исторических типов проходит в своем развитии три периода: этнографический (древний), который начинается с момента отделения племени от родственных с ним племен и обретения способности к самобытной деятельности; политический (государственный), когда народы выходят из чисто этнографической формы бытия, строят свое государство и обеспечивают политическую независимость; цивилизационный, который, как правило, обеспечивается толчком извне и дает народам возможность реализации своих духовных идеалов в науке, искусстве, общественном благоустройстве и личном благосостоянии.

Немецкий философ и историк О. Шпенглер (1880-1936) критикует концепцию единой всемирной истории (Древний мир - Средние века - Новое время) и дает обоснование учению о множестве равноправных по уровню достигнутой зрелости культур. В книге "Закат Европы" (1918-1922) он утверждает, что нет единой общечеловеческой культуры; а в мировой истории в разное время существует множество "мощных культур", вырастающих на основе собственного уникального опыта. Подчиняясь внутреннему ритму эволюции, каждая культура проходит два главных этапа: этап восхождения (собственно "культура") и этап за-

25

вершения и смерти ("цивилизация"). Носительницами всемирной истории выступают у О. Шпенглера восемь великих культур: египетская, вавилонская, индийская, китайская, мексиканская, античная, арабская (магическая) и европейская ("фаустовская").

Каждый культурный "организм" проживает заранее отмеренный определенный (около тысячелетия) срок. Умирая, культура перерождается в цивилизацию, в позднюю, окостенелую "массовую" культуру, где осуществляется переход от творчества к бесплодию, к бездушному "интеллекту", к отрицанию самой жизни. К примеру, для западного мира, с точки зрения О. Шпенглера, этот "закат" начинается в XIX в., греко-римская культура этот переход осуществила в эпоху эллинизма.

Если для О. Шпенглера цивилизация знаменует упадок и деградацию культуры, то, согласно взглядам английского философа и историка А. Тойнби (1889-1975), исторический процесс образуют циклы развития уникальных и неповторимых самозамкнутых (локальных) цивилизаций. В 12-томном труде "Исследование истории" (1934-1961) он исследует смысл и закономерности исторического процесса, его факторы и проблемы. Всемирная история, считал А. Тойнби, представляет собой лишь совокупность историй отдельных своеобразных, относительно замкнутых цивилизаций, каждая из которых проходит в своем развитии стадии возникновения, роста, надлома и разложения. В первоначальном варианте А. Тойнби выделял двадцать одну относительно замкнутую цивилизацию, затем сократил их до тринадцати: западная, православная христианская в России и основная, иранская и арабская (исламская), индуистская, дальневосточная в Корее и Японии и основная, эллинская, сирийская, китайская, минойская, шумерская, хеттская, вавилонская, андская, мексиканская, юкатанская, цивилизация майя, египетская. В основе эволюции цивилизаций лежат религиозные ценности (а не преобразования государства, политических институтов). Соответственно этим ориентирам в современном мире выделяется пять цивилизаций: западная, восточно-православная, исламская, индуистская и дальневосточная. Не всем цивилизациям суждено пройти путь возникновения, роста, надлома и разложения. Некоторые из них погибают, не успев расцвести, иные останавливаются в развитии и застывают в монотонном прозябании. Жизнеспособность ци-

26

вилизаций зависит от последовательного освоения жизненной среды и развития духовного начала во всех сферах человеческой деятельности, от способности людей дать одинаковый "ответ" на "вызов" исторической ситуации, в которую входят природные и человеческие факторы. На такой "ответ" способно лишь "творческое меньшинство", которое увлекает "инертное большинство". Но впоследствии оно утрачивает творческие способности, опираясь в конечном счете на материальные инструменты власти и силу оружия. А это приводит к "надлому", а в дальнейшем - к гибели цивилизации.

Но в конечных выводах А. Тойнби реставрирует идею мировой истории в идею культурной преемственности и духовного единства мировых религий.

В духовном совершенствовании, в религиозной эволюции от примитивных анимистических верований через мировые религии к единой синкретической (нерасчлененной) религии будущего А. Тойнби усматривал прогресс человечества.

В конце XIX и особенно в XX в. достаточно четко проявились интеграционные тенденции в развитии мировой истории, обозначились "точки соприкосновения" и взаимовлияния отдельных цивилизаций. Рассматривая реальность всемирной истории как особую стадию развития человеческого духа и как результат взаимодействия различных культур, К. Ясперс (1883-1969) подчеркивал, что подлинная связь между народами духовная, а не родовая, не природная. Именно духовное единство человечества обусловливает реальность мировой истории. Можно выделить следующие центральные моменты в истории:

- доисторический период, когда происходило становление человека, выражающееся в использовании огня, орудий труда, появлении речи, образовании групп и сообществ, организации жизни посредством мифов;

- "великие исторические культуры древности" (локальные культуры), появление которых в трех областях мира означало начало человеческой истории: шумеро-вавилонская и египетская культуры, а также эгейский мир (с IV тыс. до н.э.); доарийская культура долины Инда (с IV тыс. до н.э.); архаический мир Китая (со II тыс. до н.э.).

- "Осевая эпоха" (с 800 по 200 г. до н.э.) - начало всемирной истории, когда независимо друг от друга и в разных местах - в Индии, Китае, Персии, Палестине, Древней Гре-

27

ции - возникают духовные движения, сформировавшие тип современного человека. Это время рождения мировых религий и философии, проявления духовной рефлексии и пробуждения духа, начала общей истории человечества, распадавшейся ранее на локальные культуры.

- "Эпоха техники" (т.е. переход к единой мировой истории), проявившись в XVII в., всеохватывающий характер приобрела в XVIII в., а чрезмерно быстрое развитие получила в XX столетии. Это - эпоха наступления духовного единства человечества, перехода к единой мировой истории.

Таким образом, феномен всемирной истории подготавливает весьма сложный и противоречивый процесс становления единой глобальной цивилизации. Тем самым подчеркивается, что современное общество - это целостный и взаимосвязанный мир, постоянно сталкивающийся с необходимостью культурного плюрализма при решении глобальных проблем современности.

Подводя итог, подчеркнем, что в рамках первого, стадиально-поступательного подхода к периодизации исторического процесса предпочтение отдается делению истории на стадиально-общие для всего человечества этапы. С точки же зрения второго подхода - цивилизационного - на первый план выдвигается несходство эволюции у разных народов и целых регионов.

Сравнительный анализ формационного и цивилизационного подходов к решению задачи крупномасштабного членения исторического процесса позволяет сделать вывод, что эти подходы не следует рассматривать как взаимоисключающие по принципу "или-или", нужно подходить к ним с точки зрения принципа дополнительности, учитывая положительные моменты в каждом из них. Сейчас необходим интеграционный подход, учитывающий поступательно-стадиальный прогрессивный характер развития человеческой истории, ее развитие во времени, хронологию, всю многомерность, сложность, уникальность отдельных культур и цивилизаций, развитие человеческого общества в пространстве. Только в рамках такого интеграционного подхода исторический процесс может быть рассмотрен во всем многообразии его характеристик, вариативности исторического развития, в направленности на плюралистический диалог культур и обосновании перспектив цивилизационного развития. Перед лицом глобальных проблем современности человечество все более и более осознает свое единство и единство мировой истории.

28

В понятии "общественно-экономическая формация" фиксируется то общее, повторяющееся, что присуще разным странам, находящимся на одинаковой ступени общественного (исходно-экономического) развития. В нем находит обоснование стратегия видения истории как единого и закономерного процесса развития человечества. Такой же единой и закономерной предстает в свете этого понятия и история отдельного общества (народа, нации, государства). Не следует сводить к конкуренции понятия "цивилизация" и "формация", а необходимо знать, что это разные (в данном контексте) категории: первая - социокультурная, вторая - социоэкономическая. За формацией стоит прерывность, дискретность исторического процесса, за цивилизацией - его преемственность, непрерывность. Формация вскрывает природу общественного строя, цивилизация - полноту его исторического бытия. Формация концентрирует внимание на универсальном, общем, повторяющемся, устойчивом, цивилизация - на локально-региональном, особенном, своеобразном, неповторимом. Формация может быть качественно определенным периодом или фазой в развитии цивилизации: рабовладельчество, феодализм, капитализм. Одна и та же формация может объединять различные цивилизации: США и Япония, например, разные цивилизации, но одна, единая формация. И цивилизация, и формация применимы как к человечеству в целом, так и к отдельным континентам, регионам, обществам. Во многом они дополняют и взаимно обогащают друг друга. Более того, можно даже сказать, что формация является экономически редуцированной, сведенной и обращенной к своей экономике цивилизацией.

Термин "цивилизация" (от лат. - civilis - гражданский, государственный) употребляется в нескольких смыслах:

- как ступень исторического развития человечества, следующая за варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс, А. Тоффлер);

- синоним культуры (А. Тойнби и др.);

- уровень (ступень) развития того или иного региона либо отдельного этноса (античная цивилизация, например);

- определенная стадия в развитии локальных культур, стадия их деградации и упадка (О. Шпенглер, Закат Европы).

При всех различиях в подходах к цивилизации все же ее наиболее общепризнанной чертой является то, что сам переход к цивилизации является узловым моментом формирования культуры. Цивилизация означает переход к собственно социальной органи-

29

зации общества, когда сформировался социум со всеми его отличиями от варварства. Цивилизация не сводится лишь только к одному, хотя и очень важному экономическому параметру развития общества, а включает в себя и такие важнейшие моменты, как культурологический, географический, духовный, обусловливая уникальность и неповторимость каждой цивилизации.

Опираясь на различные подходы к пониманию цивилизации, имеющие место в предшествующей традиции, а также учитывая современное состояние этой проблемы, можно дать следующее определение этого сложного понятия:

Цивилизация - это устойчивое культурно-историческое сообщество людей, отличающееся общностью духовно-нравственных ценностей и культурных традиций, сходством материально-производственного и социально-политического развития, особенностями образа жизни и типа личности, наличием, в большинстве случаев, общих этнических признаков и соответствующих географических рамок.

Цивилизация и культура

Соотношение между цивилизацией и культурой - один из актуальных и не проясненных, вызывающих острые дискуссии, вопросов нашего времени.

В рамках деятельностного подхода к пониманию культуры как внутреннего достояния человека, как меры его развития и духовного богатства понятию "культура" часто противопоставляется понятие "цивилизация". Эта традиция возникла в XIX в. в странах германского языка. Немецкий философ И. Кант (1724- 1804) проводит различие между этими понятиями. Классическое различие цивилизации и культуры мы находим у О. Шпен-глера. Цивилизация, с его точки зрения, есть неизбежная судьба культуры, это те самые крайние и искусственные состояния, осуществить которые способен высший вид людей. Эти состояния - завершение, они следуют как ставшее - за становлением, как смерть - за жизнью, как неподвижность - за развитием, как умственная старость и окаменевший мертвый город - за деревней и за душевным детством. Они - неизбежный конец. Будущий Запад, предвещал О. Шпенглер, не есть безграничное движение вперед и вверх, по линии наших идеалов. Современность есть фаза цивилизации, а не культуры. В связи с этим отпадает целый ряд жизненных содержаний как невоз-

30

можных. Когда цель достигнута и идея завершена и осуществлена во внешнем, тогда культура вдруг застывает, отмирает, кровь свертывается, силы ее надламываются - она становится цивилизацией.

Поставленный Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) вопрос о том, становится ли человек лучше благодаря цивилизации, Ф. Ницше (1844- 1900) считал смешным, т.к. противоположное ясно, как день. Высшие точки подъема культуры и цивилизации не совпадают, по его мнению, и не следует обманываться в вопросе о глубочайшем антагонизме между культурой и цивилизацией. Цивилизация желает чего-то другого, чем культура, быть может, даже противоположного.

Сам человек не способен поспевать за цивилизацией, констатирует X. Ортега-и-Гассет (1883-1955), он терпит крах. Эти эпохи самоудовлетворения, считает он, снаружи такие гладкие и блестящие, внутренне мертвы. Д. Белл (р. 1919) также говорит о "железной клети цивилизации", в которой обитает самодовольное механическое окаменение. Н.А. Бердяев придерживается аналогичной точки зрения и считает, что в культуре закончены начала, которые неотвратимо ведут к цивилизации. Цивилизация же есть смерть духа культуры. Противопоставляя культуру и цивилизацию, Н.А. Бердяев отмечает, что культура есть творческая деятельность человека, цивилизация же есть переход от творчества ценностей к самой "жизни"; культура национальна, а цивилизация - интернациональна; культура - органична, а цивилизация - механична; культура - аристократична, а цивилизация - демократична.

Учитывая различия, которые существуют между феноменами культуры и цивилизации, противопоставлять их друг другу не стоит. Скорее необходимо понимать их диалектическую связь, обнаруживающуюся в цивилизации как внешней опредмечен-ной форме, воздействующей и противостоящей человеку и культуре как содержанию, т.е. внутренней устремленности человека к процессу творчества, созидания, становления.

Исторические типы общества:
традиционное, индустриальное, информационное

В середине XX в. материалистическая теория общества была дополнена рядом теорий индустриального и постиндустриаль-

31

ного общества. Ее представители - французский социолог Р. Арон (1905-1983), американский историк, экономист У. Рос-тоу (р. 1916), американский социолог, историк Д. Белл и другие стояли на позициях социального эволюционизма. Для них основной критерий периодизации всемирной истории - достижения техники и научного знания. Они акцентируют внимание на переходе от традиционных аграрных (доиндустриальных) обществ, сопротивляющихся каким-либо новшествам, к непрерывно изменяющемуся индустриальному обществу. Понятия "традиционное общество" и "индустриальное общество" стали широко употребляемыми тогда, когда у определенных социальных сил появилась потребность представить западное капиталистическое общество более совершенным по сравнению не только со всеми предшествовавшими капитализму обществами, но и функционирующими одновременно с ним в ряде регионов Земли.

Традиционное общество - это понятие, обозначающее совокупность обществ и общественных отношений, в котором господствуют натуральное хозяйство и сословная иерархия. При характеристике традиционного общества исследователи указывают различные признаки, но все они рассматривают его как общество отсталое во всех отношениях, особенно в области технологий, как общество преимущественно аграрное.

Совершенно по-другому ученые характеризуют индустриальное общество.

Становление индустриализма знаменует, по их убеждению, общественный прогресс и сопровождается разрушением традиционных привилегий и механизма внеэкономического принуждения, сглаживанием социальных конфликтов. Таким образом, понятие "индустриальное общество" употребляется для обозначения определенного состояния общества, для которого характерны развитая и сложная система разделения труда при сильной его специализации, массовое производство товаров на широкий рынок, машинизация и автоматизация производства и управления, научно-техническая революция. Индустриальное общество характеризуется высоким уровнем развития крупного промышленного производства, техники, транспорта, средств связи и т.д., сосредоточением преобладающей части населения в городах, высокой степенью мобильности населения. Индустриальное общество возникло в европейском регионе с его более суровыми по сравнению со странами Востока природными условиями, что

32

способствовало развитию интенсивного производства главным образом за счет качественных факторов: улучшения орудий труда, роста его производительности, применения науки и т.д.

В связи с этим формировалась и новая система ценностей, и, в отличие от традиционного общества, где первостепенное значение имеют коллективные формы человеческого общежития, индустриальное общество выдвинуло в качестве важнейшей ценности независимую автономную личность. Идеалом общества стали поддержка науки, прогресс и активное отрицание всего, что ему мешало.

Индустриальное общество основано на машинном производстве и дисциплине труда, национальной рыночной экономике, широком внедрении научных знаний во все сферы хозяйственной жизни. В процессе индустриальных преобразований в разных регионах и в разные исторические сроки осуществляется модернизация общества по универсальному образцу уже достигших зрелости центров рыночно-индустриальной культуры, но с учетом конкретно-исторических условий в конкретных странах. Главная цель социально-политической модернизации - рост индивидуальной автономии и свободы личности, осознающей свою ответственность перед обществом, создание развитого гражданского общества и на этой основе - демократической представительной системы и правового государства.

Наивысшего уровня в развитии индустриальное общество достигло к середине XX в. Но в 70-е гг. сложившаяся система производства и общественной жизни в странах индустриальной цивилизации начала давать сбои, свидетельством чему стали энергетический кризис, оскудение сырьевых и энергетических ресурсов, экологические катастрофы.

Перспективам развития цивилизации индустриализма посвящены концепции постиндустриального (нового индустриального) общества. Наиболее известные приверженцы данных концепций - Д. Белл, американский социолог и публицист А. Тоффлер и др. По мнению А. Тоффлера, современное общество переходит к новой цивилизации "третьей волны" (вслед за аграрной и индустриальной) - к "сверхиндустриальной цивилизации". Д. Белл называет ее информационной. Именно информация (а не труд и не капитал) лежит теперь в основе развития общества. Этим объясняется постоянно возрастающая роль знания, компетентности и профессионализма пра-

33

вящей ("новой интеллектуальной") элиты, новых форм социальной коммуникации, контроля над технологическими процессами и т.д.

В последние годы в литературе широко стало употребляться понятие "информационное общество".

Информационное общество - это одна из ступеней общественного развития, характерная для последней четверти XX в. К созданию информационного общества сегодня приступили наиболее развитые в промышленном отношении страны Западной Европы, Северной Америки и Юго-Восточной Азии. Формирование информационного общества знаменует собой переход ряда индустриально развитых стран к созданию новой цивилизации. Создание информационного общества может коренным образом изменить судьбы человечества.

Общество за время своего исторического развития пережило не одну революцию, которые в конечном итоге приводили к смене общественных формаций. Цивилизации тоже не вечны. Смена цивилизаций тоже происходит в ходе радикальных преобразований. Эти преобразования представляют собой особые социотех-нические революции.

Социотехническиереволюции - это крупномасштабные явления, способные растянуться иногда на многие столетия и включающие в себя самые разнообразные социальные, экономические, политические, научные, технические и культурные революции. Первой социотехнической революцией стала аграрно-ремесленная. В результате этой революции возникла исторически первая цивилизация. В рамках этой цивилизации сложились и развивались рабовладельческая и феодальная формации. Результатом второй социотехнической революции стало возникновение индустриальной и урбанистской цивилизации. Она продолжалась с XVII до начала XIX в., а в некоторых странах и регионах и до начала XX в. Мы являемся свидетелями особой формы социотехнической революции - информационно-компьютерной. Она реализуется как процесс информатизации всех сторон жизнедеятельности общества. Конечным результатом должно стать создание информационной цивилизации. В условиях информационного общества коренным образом изменяются мышление и мировоззрение человека, быт и материальное производство, искусство и образование.

Общество, возникающее в результате информационно-компьютерной революции, существенно отличается тем, что в нем

34

первостепенную роль начинают играть информация и знания. А информация и знания, как известно, всегда играли важную роль в деятельности человека. Однако по мере усложнения человеческой деятельности потребность в них резко возрастает. Подсчитано, что для увеличения в два раза объема материального производства необходимо четырехкратное возрастание объема обеспечивающей его информации. Отсутствие или недостаток знаний сегодня может стать непреодолимым препятствием на пуги социального и научно-технического прогресса. Информация превратилась в одну из самых больших ценностей.

Общество, в котором вся система технологий детерминируется и стимулируется опережающим развитием знаний, включая знания естественно-научные, социальные, экономические, политические, правовые, психологические и другие, может по праву называться обществом, основанном на знании, - информационным обществом. В информационном обществе любой человек или организация могут получить любые информацию и знания, необходимые для их жизнедеятельности и решения личных и общественно значимых задач, и само общество в состоянии дать всю необходимую для жизнедеятельности информацию, в нем значительно расширяется сфера информационной деятельности и услуг. В современных условиях очевидно, что социально-экономический успех любой страны зависит от знаний, умений и технологий. Страны, не вступившие своевременно на путь информатизации, обречены не только на экономическое, технологическое и политическое, но и на культурное отставание. Более того, они неизбежно попадут в зависимость от промышлен-но развитых стран.

Современное общество - целостный и противоречивый мир

Мировое сообщество в настоящее время - это шесть миллиардов людей, говорящих на 5651 языке и диалекте, и почти двести стран, находящихся на разных ступенях исторического, экономического, социального, политического и духовного развития. Мировое сообщество представляет собой гигантскую систему социальных систем, или макросистему.

Для характеристики стран современного мирового сообщества их целесообразно подразделить на группы. Одну из таких

35

групп составляют индустриально развитые страны Запада. Тип социального развития в этих странах обычно называют западной цивилизацией. Эта цивилизация существует примерно три века. Ее формирование осуществлялось в специфических условиях, которые в значительной степени отличались от условий жизнедеятельности людей в других регионах нашей планеты. Индустриально развитые страны Запада занимают прочные позиции в современном мире. Располагая всего лишь примерно одной шестой частью населения Земли, эти страны производят более половины всей промышленной продукции. Показатель этот впечатляющий. Он известен многим и часто повторяется. Бесспорно, индустриально развитые страны Запада и Япония располагают мощным экономическим потенциалом, который создан и наращивается, прежде всего, трудящимися этих стран. Однако не следует забывать, что экономическая мощь индустриально развитых стран - это в значительной мере результат длившегося многие десятилетия ограбления населения колоний и полуколоний. Следует иметь в виду также и то, что в настоящее время эта мощь в значительной степени обеспечивается путем неэквивалентного обмена с развивающимися странами, которые в современном мире представляют самую многочисленную группу стран. При характеристике развивающихся стран нередко используют понятие "третий мир", имея в виду, что эти страны не являются ни капиталистическими, ни социалистическими. Содержание этого понятия было весьма условным даже тогда, когда существовали капиталистическая и социалистическая системы.

В настоящее время в связи с заменой общественного строя в странах Восточной Европы, распадом Советского Союза оно утратило свой смысл.

Абсолютное большинство развивающихся стран обрело самостоятельность в результате краха колониальной системы, явившегося итогом национально-освободительной борьбы народов. В связи с этим для обозначения сообщества этих стран правильнее было бы использовать понятие "освободившиеся страны". В настоящее время насчитывается около 130 таких стран. На их долю сейчас приходится более половины всего населения Земли и всего лишь примерно седьмая часть промышленной продукции.

Эти общие цифры не дают точного представления о реальном положении в развивающихся странах. Указанное количество промышленной продукции эти страны производят далеко не в рав-

36

ном соотношении. Его абсолютную часть производят два-три десятка из этих стран. Уровень экономического развития остальных стран еще ниже. Подавляющая часть населения развивающихся стран постоянно недоедает, практически лишена медицинской помощи, не имеет возможности получить образование. Как сообщают средства массовой информации, здесь голодает от 20 до 35 % населения, немногим больше 40 лет составляет средняя продолжительность жизни. Промышленное производство в большинстве этих стран развито слабо. В промышленности и сельском хозяйстве преобладают экстенсивные технологии, очень велика доля ручного труда. Практически всюду велика роль традиций и обычаев. Тип общества развивающихся стран в литературе чаще всего относят к традиционному типу.

Специфическую группу стран современного мира составляют страны, которые сохраняют приверженность социалистическому пути развития. Среди них особое место занимает КНР, в последние годы среди стран мирового сообщества выделяющаяся не только самой большой численностью населения, но и значительными экономическими успехами. Начав реформирование экономики в 1978 г., Китай ежегодно обеспечивает темпы прироста ВНП намного выше среднемировых. Ежегодные темпы роста в сфере экономики достигают 10 % и более.

Новой политической реальностью современного мира стали в последние годы страны Восточно-Европейского региона, которые до 1989 г. назывались социалистическими. В них произошли радикальные изменения, в ходе которых вместе со сменой политической власти произошла смена социально-экономического строя. В настоящее время в этих странах формируются новые модели общественного устройства, существенные черты которых пока еще четко не просматриваются в связи с резким спадом производства, ростом безработицы и другими причинами.

Весьма специфическую группу стран современного мирового сообщества представляют страны, появившиеся в последние годы на территории бывшего Советского Союза. Народы этих стран переживают тяжелейший этап в своей истории. В ряде регионов бывших республик Советского Союза полыхают межнациональные конфликты, ежегодно уносящие многие человеческие жизни. Повсеместно резко падает уровень жизни подавляющей части населения, снижается промышленное и сельскохозяйственное производство.

37

С одной стороны, современный мир многообразен, сложен, динамичен, противоречив. С другой стороны, он характеризуется единством, целостностью. Проблемы современного мира нельзя понять без учета указанных его двух сторон, двух тенденций его развития: роста многообразия и противоречивости и нарастания единства и целостности.

В современном мире существуют противоречия между группами стран. Проявляются они внутри индустриально развитых стран, сохраняются - между трудом и капиталом. Существуют противоречия и между транснациональными корпорациями и национально-государственной формой организации общества. Сложным комплексом противоречий современного мира являются противоречия между бывшими метрополиями и бывшими колониями и т.д. Вместе с тем в современном человеческом сообществе отчетливо выявляется действие тенденции усиления национального самосознания, национального обособления. Одновременно нарастают и усиливаются миграционные процессы и т.п. Все это подтверждает то, что современный мир сложен, многообразен, противоречив.

С другой стороны, в современном мировом сообществе отчетливо выявляются усиление его единства, целостности, нарастание взаимосвязанности стран и народов. Нарастание единства и целостности мирового человеческого сообщества обусловливается прежде всего возрастающей взаимосвязью человека с природой. Одновременно оно вызывается и действием объективной тенденции к интернационализации общественного производства.

Модернизация общественной жизни

Процесс интернационализации общественного производства обусловливает возникновение социально-политической целостности современного мира. Он требует демократизации общественной жизни, утверждения принципиально новых международных отношений. Этот процесс способствует модернизации экономики, унификации образа жизни, внедрению известных стандартов жизни, прежде всего, западных. Процесс интернационализации разрушает национальные преграды, способствует преодолению замкнутости, архаизма и патриархальности в жизни народов, что ведет к трансформации национальных черт образа жизни, изменениям жилища, одежды, пищи, других бытовых сторон. Други-

38

ми словами, процесс интернационализации закономерно сопровождается модернизацией (усовершенствованием) всех сторон общественной жизни. Различаются два вида модернизации: органическая и неорганическая. Органическая модернизация является моментом собственного развития конкретной страны. Она, как правило, подготовлена всем ходом ее предшествующего исторического развития. Примером может служить переход Великобритании от феодализма к капитализму в результате промышленной революции XVIII в. Такая модернизация начинается не с экономики, а с изменения общественного сознания, культуры. Неорганическая модернизация является ответом на внешний вызов со стороны более развитых стран. Она представляет собой способ "догоняющего" развития, предпринимаемый с целью преодоления исторической отсталости, совершается путем закупки зарубежного оборудования и патентов, заимствования технологий, приглашения иностранных специалистов и т.д. При этом меняется система управления, вводятся новые властные структуры, законы страны изменяются по зарубежным аналогам.

Среди множества причин, вызывающих нарастание единства и целостности современного мира, важное место занимает опасность погибнуть в результате ядерной катастрофы, экологического катаклизма.

Общественный прогресс и его критерии

Когда речь заходит о развитии общества, человеческая мысль необратимо сталкивается с вопросом о том, в каком направлении развивается общество: по восходящей линии, по нисходящей или же здесь все происходит на одном уровне, циклически повторяясь через определенные промежутки времени.

В истории общественной мысли, в сущности, всегда присутствовали эти три подхода, борясь между собой и представляя позиции тех или иных слоев общества.

Общественный прогресс (от лат. - progressus - движение вперед) - есть такое направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Понятию "прогресс" противоположно понятие "регресс". Для регресса характерны движение от высшего к низшему, процессы деградации, возврат к изжившим себя формам и структурам.

39

Еще в древности зародилась традиция рассматривать общественные явления как движущиеся по кругу с бесконечным повторением одних и тех же качеств, что отразилось в библейской истине о том, "что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем".

Время от времени появляются эсхатологические концепции, утверждающие, что золотой век человечества был в прошлом, а ныне оно неумолимо движется к своему концу, страшному суду, новому потопу, т.е. к своей неминуемой гибели. Иначе говоря, идея личной смертности человека как бы переносилась на весь человеческий род.

Древнегреческий поэт Гесиод (VIII-VII вв. до н.э.), пытаясь осмыслить направленность общественного развития, писал о стадиях в жизни человечества и выделял: "золотой век", когда люди жили легко и беспечно, "серебряный век" - началось падение нравов, "железный век", где царят зло, насилие, попирается справедливость. Он выражал регрессивную точку зрения развития. И это было закономерно, т.к. он жил в эпоху распада общинно-родового строя.

Платон и Аристотель жили в эпоху полисной рабовладельческой демократии.

В их философии общество идет по восходящей линии. Но они переносили представление о мире как о некой замкнутой сфере, находящейся в циклическом круговороте, на общество, которое развивается не бесконечно, а повторяет пройденные этапы, циклы. Следовательно, уже в Древнем мире складывается идея прогрессивного развития как перехода от наиболее простых форм человеческой организации к ее более сложным формам, чаще всего связываемым с политической организацией общества. Так, Аристотель рассматривал естественный ход развития общества как переход от первобытной семьи к селению, от него - к государству, а совершенствование самого государства - как переход от плохих к хорошим формам государственного правления.

В эпоху феодализма, когда господствовало религиозное мировоззрение, христианские богословы Августин Аврелий, Фома Аквинский рассматривали общество подобно летящей стреле. В своем развитии оно проходит три этапа (библейский, современный Августину этап, и последующий за вторым пришествием Христа).

40

Таким образом, идеи прогресса, круговорота и регресса зародились еще в Древнем мире и затем повторились в разных вариантах в последующих исторических периодах, вбирая в себя новый исторический материал, который оказывался столь богатым, что мог служить обоснованием любой концепции.

С особой силой идея общественного прогресса была поставлена в Новое и Новейшее время, в период бурных революционных преобразований в Европе и в России при переходе от традиционного (феодального) общества к обществу индустриального типа. Итальянский мыслитель Дж. Вико (1668-1744) высказывает идею, что все народы проходят три этапа (божественный, героический, человеческий), а дальше человеческое общество возвращается к исходной точке развития. Затем все повторяется вновь. Одним из первых теорию общественного прогресса выдвинул А. Р. Тюрго (1727-1781). Его современник Ж. А. Кондор-се (1743-1794) доказывал, что исторический процесс - это путь социального прогресса, в центре которого восходящее развитие человеческого разума. Для некоторых социал-утопистов (Ш. Фурье, Р. Оуэн, К. Сен-Симон) основой прогресса выступали мораль, нравственный принцип, в соответствии с которыми люди должны относиться друг к другу как братья.

Г. Гегель понимал исторический прогресс как саморазвитие мирового духа и связывал его с самопознанием абсолютной идеи и ростом сознания свободы. Марксизм связывал прогресс с развитием материального производства, науки, техники и самого человека.

Но оптимизм в понимании прогресса, построенный на вере в беспредельные возможности общественного и, прежде всего, экономического прогресса, сохранился лишь до середины XX в. Осознание надвигающейся ядерной и экологической катастрофы отразилось в книге Д. Медоуза "Пределы роста" (1972). Выводы, сделанные в ней, сводились к следующему: существуют пределы роста - внутренние и внешние. Внешние - при сохранении нынешних тенденций к росту в условиях конечной по своим масштабам планеты возможно достижение пределов демографической и экономической экспансии, что приведет систему в целом к неконтролируемому кризису и краху; внутренние - ограниченность психофизиологических возможностей человека.

Таким образом, реалии конца XX в. поставили под сомнение традиционную прогрессистскую концепцию, но речь шла не об

41

отрицании необходимости и возможности общественного прогресса, а о замене теоретической и практической установки на безудержный рост установкой на взвешенный, учитывающий рассмотренные внутренние и внешние пределы, оптимальный вариант согласованного действия в общепланетарном масштабе развития.

Современное понимание общественного прогресса рассматривает его не как цель, а как процесс, как поступательное развитие человеческого общества, определяемое его потребностями, которые обусловлены природными и социальными особенностями человека. Предлагается интегративный критерий прогресса - уровень гуманизации общества, т.е. положение в нем личности. К нему относятся - степень экономических, политических, социальных свобод; уровень удовлетворения материальных и духовных потребностей; состояние психофизического и социального здоровья.

Учитывая сложность и противоречивость общественного развития, необходимо отметить, что в нем имеют место как прогрессивные, так и регрессивные события и процессы; как эволюционные преобразования, так и быстрые, революционные скачки; как бессознательно стихийные, так и сознательные акты человеческой деятельности; как случайные события, так и закономерные тенденции. И в этом плане картина общественного развития намного сложнее, чем любая теоретическая схема, проповедующая монотонное восхождение по лестнице прогресса. Но все-таки это восхождение, безусловно, имеет место и определяет характер общественного развития. Прогресс оказывается одной из важнейших характеристик самого процесса развития.

Исходя из предположения, что общественный прогресс имеет место в структуре общественного развития, необходимо указать на его критерии и отличительные признаки.

Если говорить о чисто природных показателях человеческой эволюции, ее биологических и физиологических характеристиках, то можно сказать, что здесь эволюция (и прогресс) исчерпала свои возможности. Современный человек по своим физическим данным мало чем отличается от своего далекого предка - homo sapiens. Прогресс здесь если и происходит, то уже не имеет того решающего значения, которое имела биологическая эволюция в период трансформации животного предка человека в разумное человеческое существо.

42

Что касается цивилизационных показателей общественного развития, то они разительно меняются от эпохи к эпохе в сторону совершенствования, т.е. имеют явно выраженный прогрессивный характер. Правда, и здесь не все элементы общественной структуры в одинаковой мере определяют исторический прогресс. Одни элементы этой структуры (в частности, сфера производства) в большей мере, другие (например, область нравственных норм, семейно-брачных отношений, сфера искусства или религиозное мировоззрение и т.д.) в меньшей мере являются выразителями общественного прогресса и влияют на темпы его осуществления.

К техническим показателям общественного прогресса можно отнести совершенствование орудий труда и средств производства, постоянно повышающих производственную мощь человека (как родового существа), что в целом можно определить как прогресс техники, который зиждется на трех китах: материале, энергии, технологии.

Именно по этим показателям прослеживаются основные этапы общественного прогресса. Так, с точки зрения материала выделяют каменный век (который по времени во много раз превосходит всю последующую цивилизацию) и век металла, который, в свою очередь, разделяют на век бронзы и век железа.

С точки зрения использования источников энергии можно говорить о таких ступенях общественного прогресса, как использование огня, физической силы самого человека, тягловой силы животных, силы ветра, потока воды и пара, энергии жидкого топлива, электроэнергии и, наконец, атомной энергии. Причем прогресс здесь идет не путем появления нового и отмирания старого, а путем наращивания опыта с сохранением традиционных способов деятельности, т.е. самая совершенная технология не обходится без живого человеческого труда. Человек с молотком, топором, сверлом, режущим инструментом, отверткой и лопатой становится неизменным спутником любой цивилизации.

Прогресс в производстве техники накладывает свой отпечаток на все другие виды технического прогресса. В этом плане говорят о прогрессе в сельскохозяйственной технике, строительной, военной, технике связи, транспортной, информационной технике и т.д., которые теснейшим образом переплетаются и дополняют друг друга. Далее, говоря об общественном прогрессе,

43

необходимо иметь в виду как его общее проявление (в частности, общее движение человечества к его общей цели - созданию всемирно-цивилизованного государства), так и частные его моменты. Последние могут иметь либо региональный характер (тогда говорят о прогрессивном развитии отдельно взятой страны, государства или региона), либо характеризовать отдельные сферы общественной жизни (прогресс в области образования, науки, культуры, политики и т.д.). Так или иначе, но прогресс выражает основную сущность общественного развития.

Рассмотрев структурные особенности общественного прогресса, необходимо отметить и его динамические характеристики. Прогресс - это переход на новую, качественно более высокую ступень развития. Различают две формы социального прогресса: революция и реформа. Сразу возникают вопросы - что является финальной частью такого движения и что происходит с отжившими ступенями общественного развития?

Что касается первого вопроса, то ответ на него теряется в туманной дымке неопределенности, и можно лишь предположить, что человечество от земной формы своего развития перейдет к освоению сначала ближнего, а затем и дальнего космоса. Касаясь же земной стадии развития цивилизации, можно сказать, что в обществе еще много несовершенного и отрицательного, потому прогрессу есть где проявить себя и в этих условиях.

Если говорить о ранее пройденных ступенях общественного развития, то они не исчезают полностью, а как бы встраиваются в структуру современного общества и долгое время сосуществуют. Отсталые племена, живущие по канонам первобытного общества, в своей основе уже, конечно, канули в Лету, но в виде социальных атавизмов существуют на различных континентах и в современном обществе, не говоря уже о более ранних этапах человеческой цивилизации. Рабовладение - это не только удел Древнего мира, но и времен не столь отдаленных от нас, вспомним хотя бы такие формы рабства, как американское и гулаговское. За пережитками феодализма вообще не надо далеко ходить. Таким образом, различные формы организации хозяйственной, политической и общественной жизни, определяемые понятием "формация", существуют не только в разное время, олицетворяя ступени человеческого прогресса, но и теснейшим образом переплетаются между собой на разных этапах общественного развития.

44

Второй важный момент прогрессивного развития - вопрос об исходной точке (инновационном моменте) и ареале общественного прогресса. Где, когда и почему складываются такие моменты в общественном развитии, которые можно расценить как прогрессивные инновации, как они расширяются и распространяются в мире? Можно ли сказать, что прогресс охватывает все общество в целом, или же, наоборот, он проявляется лишь в ограниченном социальном пространстве? Ведь даже в наше время, когда рыночные отношения, казалось бы, стали господствующими в мире, разные страны стоят на разных ступенях экономического развития, т.к. здесь есть свой авангард (пресловутая семерка) и свои аутсайдеры. Словом, вопрос о социальном прогрессе действительно имеет важное теоретическое и практическое значение.

Понятие "прогресс" дополняется противоположной категорией - понятием "регресс", обозначающим упадок, гибель, разложение, попятное движение от высшего к низшему, деградацию и т.д. Регресс может быть присущ как отдельному индивиду (распад личности, старение, смерть), так и отдельным сферам общественной жизни (например, хозяйственной деятельности, политике, нравственности и т.д.), он может охватывать отдельные города или государства и поражать целые формации и цивилизации. Иначе говоря, любые отдельно взятые социальные структуры, включая даже формации в целом, имеют как прогрессивную, так и регрессивную, нисходящую ветвь развития. Регресс, как и прогресс, может осуществляться медленно, плавно, занимая большие исторические интервалы, а может иметь и быстрый, взрывной, обвальный характер, резко меняя судьбы людей в рамках даже одного поколения.

Регресс, поражая отдельные социальные структуры, не может быть распространен на общество в целом, т.к. в своем общем движении, несмотря на все зигзаги, упадки и разрушительные моменты, общество продолжает развиваться по восходящей линии. Никакое идеальное (утопическое) состояние общества не может выступать в качестве какой-то финальной цели, т.к. это означало бы конец развития. Просто общество должно иметь свое будущее, простор для бесконечного совершенствования своей организации. Опираясь на опыт хотя бы последнего тысячелетия, можно сказать, что, несмотря ни на какие катаклизмы, общество продолжало ускоренно развиваться по восходящей линии и нет никаких оснований сомневаться в том, что эта линия развития сохранится и в следующем тысячелетии.

45

Так как вопрос о прогрессе и регрессе тесно переплетается с политическими идеалами, очень часто одни и те же социальные явления оценивались прямо противоположным образом. Так, коммунисты считали капиталистическое общество уже вошедшим в стадию регресса и упадка, а социализм - прогрессирующей формацией настоящего и будущего. Западные же ученые-политологи и социологи придерживались прямо противоположной точки зрения, полагая, что капитализм (или рыночное общество) только набирает темпы развития, а социализм (общество плановой экономики) - это всего лишь тупиковая ветвь общественного развития. Таким образом, теоретические оценки одних и тех же общественных явлений с точки зрения сочетания прогресса и регресса могут быть прямо противоположными, придавая рассматриваемым категориям скорее гносеологический (или методологический) характер и порождая скепсис в отношении их онтологического содержания. Однако если мы отойдем от современности и обратимся к истории, т.е. к устоявшемуся историческому материалу, то без труда сможем заметить как проявление регресса, так и прогресса в самой объективной действительности, из сочетания которых и складывается общественное развитие. Следовательно, прогресс всегда относителен, конкретен. Диалектика прогресса такова, что каждый этап в реализации возможностей, расширяя их диапазон в одних направлениях, закрывает возможности в других.

В содержание прогресса входит вопрос и о формах прогрессивного развития. Выделяются линейная, веерная, волновая, спиралеобразная формы. Преимущество последней в том, что эта форма отражает противоречивость прогресса, в ней осуществлен синтез. В спирали есть линейность, совмещенная с круговым движением, поступательность движения вперед и одновременно назад, прогресс и регресс. И все это при общем преобладании прогресса.

ТЕМА 3. ДУХОВНОЕ ПРОИЗВОДСТВО И ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА. МАТЕРИАЛЬНАЯ И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА

Социальная природа и содержание духовной жизни.
Духовное производство

Под духовной жизнью общества обычно понимают ту область бытия, в которой объективная, надындивидуальная реальность

46

дана не в форме противостоящей нам предметной действительности, а реальности, присутствующей в нас самих, являющейся неотъемлемой частью личности человека. Как видим, уже в попытке определения духовной жизни сразу появляется противоречие: вроде бы дух, идеальное начало не существуют сами по себе, вне человека, но в то же время они надындивидуальны, всеобщи, объективны, т.е. от человека вроде бы и не зависят. Этот непонятный статус таких идеальных начал, как Истина, Добро, Красота и прочих и составляет суть "проблемы духа", всегда пользовавшейся особым вниманием философов.

Именно в духовной сфере рождается и реализуется то, что отличает человека от других живых существ - дух, духовность. Здесь рождаются духовные потребности, начиная с самых элементарных и завершая утонченными и синтетичными; здесь развертывается производство идей - этих уникальных творений человеческого духа; здесь в значительной степени происходит и их потребление (оговорка "в значительной степени" связана с тем, что многие идеи создаются для сфер практической деятельности - материального производства, охраны природной среды и здоровья человека, политики и военного дела - и потребляются ими).

Возвышенной является духовная сфера жизни общества и в плане генетическом: будучи порождением общественной практики, исторически она завершает собой формирование социума как такового. Напомним, что именно выделение умственного труда было завершающим актом в процессе общественного разделения труда. Возникнув как подсистема социума, духовная жизнь достроила социум доверху.

Истоки проблемы духовной жизни общества коренятся в двойственной материально-духовной природе самого человека. Духовная сторона бытия человека возникает на основе его практической деятельности как особая форма отражения объективного мира, как дополнительное средство ориентации в этом мире, а также взаимодействия с ним. Генетическая (по происхождению) связь духа с практической деятельностью человека никогда не прерывается: так было во времена становления человечества, так происходит и сейчас, в период формирования (социализации) каждого отдельного человека. Ведь абстрактное мышление не является нашей природной способностью. Оно не наследуется биологически, а формируется в процессе приобщения индивида к специфически социальному образу жизни и деятельности.

47

Человеческое мышление по сути своей есть та же самая предметная деятельность, только осуществляемая не с реальными осязаемыми предметами, а с их идеальными заменителями - знаками, символами, образами и т.д. Иначе говоря, все мыслительные операции формируются в результате своеобразного переноса внешнепредметных действий во внутренний идеальный план. Именно это обстоятельство и создает объективную основу вроде бы чисто субъективной человеческой духовности.

Коль скоро практическая деятельность человека не может не строиться по законам объективного мира, то и наша духовная деятельность должна в целом следовать законам этого мира. Речь не идет о полном тождестве материального и идеального. Суть заключается в их принципиальном единстве, совпадении основных, "узловых" моментов. При этом создаваемый человеком идеальный мир понятий, образов и догм обладает существенной самостоятельностью, автономностью. Он может далеко отрываться от материальной действительности, может даже "возомнить" себя абсолютно самостоятельным, самосущим. Однако окончательно оторваться от своей материальной основы дух не может. Препятствуют по меньшей мере два обстоятельства: его "материальное" происхождение, производность от материальной деятельности человека, а также тот простой факт, что в конечном счете основная функция духа, его предназначение - ориентация человека в мире. Потеря такой ориентации означает гибель самого духа.

Кроме того, у духа есть и еще одно основание объективности. Различные продукты духовной деятельности - идеи, нормы, идеалы и другие - возникнув и доказав свою практическую значимость, сохраняются в социальной памяти человечества неограниченно долго. Но чтобы стать объектом всеобщего внимания и передаваться из поколения в поколение, любое духовное образование должно материализоваться, воплотиться во что-то предметное - знак, символ, звук, изображение и т.д. Это "опредмечивание" идеального одновременно выступает и как его объективация. Такая новая "сверхприродная" реальность (не сами по себе тексты, звуки, правила, а их смысл, содержание!) обособляется от отдельного человека и выступает по отношению к нему, а также ко всем последующим поколениям людей, как нечто объективное, т.е. независимое от сознания конкретных людей, но в то же время вне этого сознания просто не существующее.

48

Средства общения людей (языки, правила логического мышления, представления о красоте, справедливости, истине и т.д.) становятся мыслительными формами, приобщение к которым и составляет суть процесса социализации человека, т.е. усвоение им основных норм культуры.

Поскольку духовная жизнь человечества происходит и отталкивается все-таки от жизни материальной, то и структура ее во многом аналогична: духовная потребность, духовный интерес, духовная деятельность, созданные этой деятельностью духовные блага (ценности), удовлетворение духовной потребности и т.д. Кроме того, наличие духовной деятельности и ее продуктов порождает особый род общественных отношений (эстетических, религиозных, нравственных и т.д.).

Однако внешняя схожесть организации материальной и духовной сторон жизни человека не должна затемнять существующих между ними принципиальных различий. К примеру, наши духовные потребности, в отличие от материальных, не заданы биологически, не даны (хотя бы в основе своей) человеку от рождения. Это вовсе не лишает их объективности, только объективность эта другого рода - чисто социальная. Потребность индивида в освоении знаково-символического мира культуры носит для него характер объективной необходимости - иначе человеком не станешь. Только вот сама собой, естественным образом эта потребность не возникает. Она должна быть сформирована и развита социальным окружением индивида в длительном процессе его воспитания и образования.

Однако следует отметить, что вначале общество прямо формирует у человека лишь самые элементарные духовные потребности, обеспечивающие его социализацию. Духовные же потребности более высокого порядка - освоить как можно большую часть богатств мировой культуры, особенно участвовать в их создании - общество может формировать лишь косвенно, через систему духовных ценностей, служащих ориентирами в духовном саморазвитии индивидов.

Еще одна отличительная особенность духовных потребностей - их принципиально неограниченный характер. "Пределов роста" потребностей духа просто нет. Естественными же ограничителями такого роста выступают лишь объемы уже накопленных человечеством духовных ценностей и желание каждого человека участвовать в приумножении этих ценностей.

49

Что касается самих духовных ценностей, вокруг которых складываются отношения людей в духовной сфере, то этим термином обычно указывают на социально-культурное значение различных духовных образований (идей, норм, образов, догм и т.д.). Причем в ценностных представлениях людей непременно присутствует некий предписательно-оценочный элемент.

В духовных ценностях (научных, эстетических, религиозных) выражается общественная природа самого человека, а также условия его бытия. Это своеобразная форма отражения общественным сознанием объективных тенденций развития общества. В понятиях прекрасного и безобразного, добра и зла, справедливости, истины и других человечество выражает свое отношение к наличной реальности и противопоставляет ей некое идеальное состояние общества, которое должно быть установлено. Любой идеал всегда как бы "приподнят" над действительностью, содержит в себе цель, желание, надежду, в общем, нечто должное, а не сущее. Именно это и придает ему вид идеальный сущности, вроде бы совершенно ни от чего не зависимой. На поверхности лишь его оценивающий и предписывающий характер. Земные же истоки, корни этих идеализации, как правило, скрыты, потеряны, искажены. В том бы не было большой беды, если бы естественно-исторический процесс развития общества и его идеальное отражение совпадали. Но так бывает далеко не всегда. Нередко идеальные нормы, рожденные одной исторической эпохой, противостоят действительности другой эпохи, в которой их смысл безвозвратно утрачен. Это указывает на наступление эпохи острого духовного противоборства, идеологических битв и душевных потрясений. Человечество давно уяснило, что в любых сражениях самая надежная армия - профессиональная. Та же ситуация - в битвах идейных. Основные формы существования духа (идеи, теории, образы, нормы и т.д.) со времен возникновения первых классовых обществ производятся профессионалами.

Термин "духовное производство" - не метафора, а вполне реальное явление. Под духовным производством обычно понимают производство сознания в особой общественной форме, осуществляемое специализированными группами людей, профессионально занятыми квалифицированным умственным трудом. Результатом духовного производства являются по меньшей мере три "продукта":

- идеи, теории, образы, духовные ценности;

- духовные общественные связи индивидов;

50

- сам человек, поскольку он, кроме прочего, является существом духовным.

В чем же заключается специфика духовного производства, его отличие от производства материального? Прежде всего в том, что его конечным продуктом являются идеальные образования, обладающие целым рядом замечательных свойств. И, пожалуй, главное из них - всеобщий характер их потребления. Нет такой духовной ценности, которая не была бы в идеале достоянием всех. Шестью хлебами, о которых говорится в Евангелии, все-таки нельзя накормить тысячу человек, а шестью идеями или шедеврами искусства - можно! Материальные блага ограничены. Чем больше людей на них претендует, тем меньше приходится на долю каждого. С духовными благами иначе - от потребления они не убывают, и даже наоборот: чем больше людей овладевают духовными ценностями, тем больше вероятность их приращения.

Таким образом, материальное и духовное богатства принципиально различны, и, следовательно, отношения между людьми, складывающиеся в процессе производства духовных благ, должны принципиально отличаться от материальных производственных отношений. Знаменитая фраза "Труд есть источник всякого богатства" - верна и по отношению к духовному богатству. Создающий это богатство труд имеет ряд особенностей, главная из которых включена в его всеобщий характер.

Духовный труд и его характеристика

Духовный труд - это всеобщий труд. Это значит, что данный труд осуществляется в кооперации не только с современниками, но и со всеми предшественниками, когда-либо обращавшимися к той или иной проблеме. Усилия отдельного работника умственного труда в предельном случае способны обогатить, "облагодетельствовать" разом все человечество. Иными словами, эффективность духовного труда не идет ни в какое сравнение с эффективностью (по крайней мере, прошлой и нынешней) труда материального.

Именно всеобщий характер духовного труда обусловливает то, что в общей массе участников общественного производства работники умственного труда всегда составляли меньшинство. С одной стороны, общество и не может себе позволить содер-

51

жать слишком много лиц, не производящих материальные блага - средства существования, а с другой стороны, обществу просто не нужно так много: один Эйнштейн может на много лет "озадачить" все университеты, а один Шекспир - обеспечить репертуар всех театров мира. Ведь продукты духовного труда изначально общественны. В отличие от продуктов материального производства, они по природе своей не предназначены преимущественно для индивидуального потребления. Вот здесь, вероятно, и возникает основное противоречие духовного труда: всеобщий по содержанию духовный труд осуществляется частным, точнее - индивидуальным образом. Даже в современных условиях, при высочайшей степени разделения духовного труда он по сути своей остается индивидуальным, персонифицированным. Совсем неслучаен тот факт, что Нобелевские премии в науке, как правило, не присуждаются коллективам авторов. Прорывы на духовном фронте по-прежнему осуществляются усилиями одиночек или небольших групп ученых, деятелей искусства и т.д., открывающих новые направления деятельности для постоянно растущей армии работников умственного труда.

Еще одна важнейшая особенность духовного производства заключается в том, что применяемые в нем "средства труда" (идеи, образы, догмы) в силу их идеального характера принципиально невозможно отделить от непосредственного производителя (конфисковать, передать и т.д.). Поэтому обычные для материального производства коллизии, связанные с отчуждением производителя от средств производства, для производства духовного невозможны. Невозможен для него и обычный способ развития материальных производительных сил: через изобретение принципиально новых средств труда, в которых использованы последовательно обнаруживаемые и осваиваемые силы природы (энергия воды, пара, электричества, атома и т.д.). "Сила" духовного производства одна и та же с момента возникновения - эта сила отдельного интеллекта. Поэтому в духовном производстве все замкнуто на творческой индивидуальности. В этом находит проявление основное противоречие духовного производства: средства духовного труда, будучи всеобщими (общественными) по содержанию, могут применяться только индивидуально. Духовная деятельность сама по себе обладает огромной притягательной силой, она во многом напоминает игровую, когда удовлетворение приносит сам процесс. Природа этого удовлетворения достаточно очевидна: в ду-

52

ховной деятельности продуктивное начало преобладает над репродуктивным. Это всегда есть деятельность, созидающая нечто новое, т.е. творчество - сотворение духовного мира.

Иначе говоря, духовная деятельность самоценна, она обладает значимостью нередко безотносительно к результату. В материальном же производстве почти не встречается производство ради самого производства, план ради плана - конечно, нелепость. А вот искусство ради искусства - реальность. И такого рода феномен самодостаточности деятельности встречается не так уж редко: различные игры, коллекционирование, спорт, любовь, наконец. Разумеется, относительная самодостаточность такой деятельности вовсе не отрицает ее результата.

В области материальных благ на протяжении всей истории человечества больше ценился не их создатель, а их обладатель. С духовными благами все наоборот.

В обществе ценится не владелец продуктов духовного труда, а их производитель или транслятор (не тот, кто знает больше стихов или песен, а тот, кто умеет их сочинять или хотя бы исполнять). Поэтому неудивительно, что и сами способы развития материального и духовного производства различны. Если в материальном производстве все исторические коллизии разворачиваются вокруг лишения производителей материальных благ возможности эти блага потреблять, то в производстве духовном все иначе: основная масса членов общества лишается возможности не столько потреблять, сколько производить духовные богатства.

В материальной сфере подавляющему большинству членов общества навязывается сам труд, в то время как продукт его труда изымается. В сфере духовной навязываются большинству как раз продукты труда - идеи, образы, догмы, сам же процесс их создания остается недоступным, т.е. разделение производства и потребления налицо и в духовном производстве. Именно несоответствие частного (индивидуального) способа производства духовных ценностей и общественного характера их присвоения является движущей силой его развития. И прослеживаемая в обозримом будущем перспектива развития духовного производства - в расширении возможностей всех без исключения индивидов участвовать в производстве, а не только потреблять духовные блага.

Итак, в основе духовной жизни общества лежат духовные потребности, т.е. нужда людей и общества в целом в создании и

53

освоении духовных ценностей (потребность в нравственном совершенствовании, удовлетворении чувства прекрасного, сущностном познании окружающего мира и т.д.). Ради удовлетворения этих потребностей совершается духовная деятельность и формируется уникальная отрасль духовного производства. Следует учитывать, что элементарные духовные потребности не существовали в отдифференцированном от материальных потребностей виде, что духовное производство было вплетено в производство материальное. И только впоследствии, по мере того как производство материальных благ создало для этого общественные условия (в виде устойчивого воспроизводства прибавочного продукта), а удовлетворение одних духовных потребностей породило лавинообразную цепь рождения новых потребностей, духовное производство превратилось в самостоятельную, постоянно растущую по значению отрасль.

Тезис о первичности материальных отношений и вторичное-ти, производности духовных не следует понимать упрощенно и выводить духовные отношения прямо и непосредственно из материальных. Опосредованный характер носит и зависимость между материальными и духовными потребностями, они не находятся в отношении причины и следствия. Материальные потребности исторически предшествуют духовным, но не определяют их, а выступают лишь в качестве условия, создающего возможность их появления, развития и потребления.

Ради удовлетворения духовных и материальных потребностей и осуществляется духовное производство, представляющее собой в своем современном виде производство многофункциональное и многоотраслевое.

Функции духовного производства

Среди функций духовного производства выделим, прежде всего, духовную деятельность, направленную на совершенствование всех остальных сфер жизни общества (экономической, политической, социальной). Иногда эту функцию обозначают как "производство новых технологий", что не совсем точно, ибо в подавляющем большинстве случаев речь идет о сохранении на базе совершенствования уже имеющихся технологий, в том числе и социальных. Если общество было нацелено только на создание принципиально новых технологий, общественная жизнь

54

превратилась бы в сплошные перевороты, поскольку был бы нарушен чрезвычайно важный баланс между традиционным и новаторским в функционировании социума.

Следует, очевидно, различать производство идей прикладных, одухотворяющих процесс каждодневного совершенствования общественной жизни, и производство идей фундаментальных, способных во многих случаях взорвать старую "технологию", и если не вывести ту или иную сферу (а то и общественную жизнь в целом) на новые горизонтали, то, по крайней мере, наметить принципиально новые цели и ориентиры. Примером таких фундаментальных идей могут служить концепция разделения властей в политико-правовом сознании, идея мессианства в религиозном сознании, теория относительности в естественно-научном сознании и т.д. Производство фундаментальных идей относится к числу важнейших функций духовного производства.

Однако процесс духовного производства нельзя считать завершенным, как только будут получены новые идеи, прикладные и фундаментальные. Здесь все обстоит так же, как в производстве материальном: продукт труда должен дойти до потребителя, т.е. пройти через стадии распределения и обмена, которые в духовном производстве принимают специфический облик. В связи с этим можно говорить о функции производства знания об этих идеях и распространении (трансляции) этого знания. Эту функцию осуществляют общеобразовательная и высшая школы, культурно-просветительные учреждения, средства массовой информации.

Есть еще одна важная функция духовного производства - производство общественного мнения. Эта функция неотрывна от функции производства и распространения знания, как бы вплетена в нее. Выделяя же ее в качестве сферы относительно самостоятельной, мы подчеркиваем то немаловажное обстоятельство, что в ней более рельефно выражен идеологический момент. Конечно, любое распространение знания есть в известной степени процесс идеологический, поскольку сам распространитель - учитель, лектор, журналист и т.д. - симпатизирует взглядам той или иной политической партии, философской системы, религиозного, светского или атеистического мировосприятия и в своей просветительной деятельности вольно или невольно эти симпатии проявляет. Но в процессах, специально направленных на формирование общественного мнения, идеологический момент нередко получает доминирующее значение.

55

Таким образом, духовное производство, будучи отраслью целостного общественного производства, является (наряду с материальным) производством отношений между людьми.

Культура как социальное явление

Термин "культура" происходит от латинского - "cultura", что в переводе означает - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание.

В сферу европейской мысли он вошел лишь во второй половине XVIII в., хотя представления о культуре обнаруживаются на разных этапах как европейской истории, так и за ее пределами. В "пайдейе", т.е. "воспитанности" эллины видели свое главное отличие от "некультурных варваров", в китайской традиции - это "жэнь", в индийской - "дхарма".

К осмыслению феномена культуры существует несколько подходов:

Деятельностный - культура выступает как специфический способ человеческой жизнедеятельности, как способ регуляции, сохранения, воспроизводства и развития общества, как своего рода "социальный ген" жизнедеятельности людей, механизм адаптации и основа теоретической активности человека.

Аксиологический (ценностный) подход связан с выделением мира ценностей в бытии человека. Культура выступает в данном случае как совокупность материальных и духовных ценностей, как сложная система идеалов, целей и смыслов, значимых для человека.

Семиотический подход к культуре заключается в ее способности выступать в качестве знакового механизма передачи опыта через определенный социокод, т.е. знаками закрепленную совокупность деятельностных схем. Эти схемы обеспечивают социальное исследование (по биологическим программам не передаются), человек их усваивает в процессе обучения, воспитания и трудовой деятельности и т.д.

Социологический - рассматривает культуру как социальный институт, который определяет роли и нормы поведения людей в различных подсистемах культуры (материальной, духовной, политической), в конкретной системе общественных отношений.

Гуманитарный подход выделяет в культуре аспекты, направленные на духовно-нравственное совершенствование человека как субъекта культуры.

56

Таким образом, во всех подходах культура рассматривается как "возделанная", созданная человеком социально-историческая среда его обитания, жизнедеятельности и воспроизводства, как единственно возможная и необходимая социально-историческая форма бытия человека.

Существует более 250 определений культуры. Одно из классических определений состоит в том, что культура есть все то, что создано человеком, в отличие от созданного природой, В данном определении фиксируется, что любой культурный феномен имеет небиологический характер. Следовательно, культуру можно было бы определить как антропогенный (созданный человеком) ландшафт, в отличие от природного ландшафта. Культура есть искусственная среда обитания людей, созданная ими в дополнение к естественной, природной. Природа есть данность, необходимость, развивающаяся по объективным законам, не зависящим от воли и сознания человека. Она подчинена законам бытия, законам сущего, которые человек не властен изменить, а может лишь познать. В этом смысле законы природы абсолютны.

Культура живет по законам, традициям и нормам, которые она выработала сама. Различие норм и традиций, созданных разными культурами, уже указывает на то, что законы культуры не абсолютны. Это связано с тем, что в создании культуры участвуют свободная воля и сознание человека. Создание культуры есть в известной степени сознательный, а не естественный процесс. Культура создает законы должного, социальные нормы, образцы, модели деятельности, устанавливающие, как человек должен поступать. В отличие от законов природы, нормы культуры говорят не о том, что есть на самом деле, а о том, как людям следует жить. Они всегда указывают человеку лучший путь как необходимый.

Несомненно то, что на культуру влияют природные ландшафты, к которым она вынуждена приспосабливаться. Создание культуры связано с необходимостью приспособления человека к природной среде своего обитания. Воздействуя на природу, он созидает культуру. На ранних стадиях развития культуры человек подчиняется природе. Он производит материальные орудия, которые позволяют ему мирно сосуществовать с природой и пользоваться ее благами. Затем, познавая природу, человек более или менее адекватно формулирует законы ее развития и использует их в своих интересах. Однако в процессе дальнейшего развития культуры, особенно в фазе цивилизации, воздействие

57

человека на природу становится все более агрессивным, вплоть до попытки изменения ее законов.

В процессе освоения природных ландшафтов человек создает материальные ценности, начиная от примитивных орудий труда и заканчивая высокими технологиями, предназначенными для максимального использования природных ресурсов. Он насыщает природную среду обитания результатами своего воздействия на природу, создает материальную культуру. Вместе с тем формируются и духовные ценности, нормы общения и взаимодействия людей, общепринятые правила удовлетворения интересов и потребностей. Таким образом, культуру можно было бы определить как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком в процессе воздействия на природные ландшафты. Значит, культура создается взаимодействием двух факторов - природного, естественного и сознательного, человеческого.

Благодаря культуре сознание и поведение людей мотивируются и регулируются уже не столько биологическими, сколько социальными интересами и потребностями, общепринятыми нормами их удовлетворения. В отличие от биологических свойств и потребностей человека, нормы культуры не наследуются генетически, а усваиваются только методом обучения.

Следовательно, культура создается и воспроизводится только коллективом людей. Невозможно овладеть культурными навыками конкретного общества, находясь вне его. Культура является продуктом совместной жизнедеятельности людей. Как социальное явление, она представляет собой систему согласованных способов их коллективного существования во имя достижения как общих целей, так и удовлетворения индивидуальных и групповых потребностей. Формы и способы коллективного общения регламентируются созданными культурой социальными нормами.

Однако человечество, будучи единым биологическим видом, никогда не являлось единым социальным коллективом. Люди обитают на Земле как автономные сообщества в существенно различающихся природных и исторических условиях. Необходимость приспособления к этим условиям привела к формированию столь же разнообразных способов и форм осуществления коллективной жизнедеятельности людей. Их своеобразие отличает одно сообщество, один народ от другого.

Таким образом, реально на земле существовало и существует поныне множество локальных культур. Каждая культура вопло-

58

щает специфический набор способов социальной практики какого-либо конкретно-исторического общества. Эмпирически он воплощен в создаваемой людьми искусственной среде их обитания, состоящей из произведенных ими материальных объектов.

Следовательно, культуру можно было бы определить так же, как совокупность жизненных проявлений какого-либо конкретного народа. Культура показывает уникальность приспособления того или иного народа к среде своего обитания. Эта уникальность проявляется во всех сферах жизни народа - религиозной, хозяйственной, правовой, политической. Эта уникальность, в частности, проявляется в созданных народом своеобразных формах политической и правовой жизни.

Культура не просто набор случайных, ничем не связанных друг с другом явлений, механическая сумма всех актов жизнедеятельности людей. Национальная культура есть неповторимая индивидуальность, единство и целостность всех составляющих ее элементов. Все ее составные части выражают одну главную ценность, которую можно было бы назвать культурным принципом, определяющим своеобразие национальной культуры. Религия и философия, этика и право, наука и искусство, формы социальной, экономической и политической организации выражают этот основополагающий культурный принцип. Именно поэтому все составные части культуры взаимозависимы, при изменении одной неизбежно изменяются и другие. Например, главной ценностью культуры средневековой Западной Европы был Бог. Вся культура Средневековья выражала эту фундаментальную ценность. Архитектура и скульптура Средних веков были "Библией в камне". Живопись выражала те же библейские сюжеты в линии и цвете. Музыка носила почти исключительно религиозный характер. Философия была практически идентична религии и теологии и концентрировалась вокруг той же основной ценности или принципа, каким являлся Бог. Наука была всего лишь прислужницей христианской религии. Этика и право представляли собой дальнейшую разработку абсолютных заповедей христианства. Даже организация экономики контролировалась религией, налагавшей запреты на многие формы экономических отношений, которые могли бы оказаться прибыльными. Господствующие нравы и обычаи, образ жизни и мышления подчеркивали свое единство с Богом как единственную и высшую цель.

59

При изменении системы ценностей соответственно изменяются и все формы материальной и духовной культуры, которые эти ценности выражают. Основополагающей ценностью современной западноевропейской культуры является человек, понятый, прежде всего, как биологическая реальность, т.е. имеющий потребности и стремящийся к их разнообразному удовлетворению. Во всех формах современной западноевропейской культуры, в частности потребностей людей, в правовой системе и политической организации выражается главный ее смысл - служение человеку как высшей ценности.

К числу важнейших особенностей культуры следует отнести ее способность к самообновлению, саморазвитию, постоянному порождению новых форм, новых способов удовлетворения интересов. Именно это свойство культуры и называется историческим прогрессом. В культуре происходят постоянный отбор, селекция результатов социально-исторического опыта народа, которые оказались для общества наиболее эффективными. Они включаются в систему ценностей культуры и передаются (транслируются) последующим поколениям в форме культурных традиций.

Однако непрерывная способность к самообновлению заложена в культуре потенциально и реализуется далеко не всегда, а лишь при благоприятном сочетании определенных условий. Следовательно, эволюция в историческом развитии культуры возможна, но не обязательна. История свидетельствует, что большинство существовавших на земле народов, достигнув определенного уровня развития культуры, утрачивало способность к обновлению форм. Лишь в сравнительно редких случаях некоторые сообщества (например, народы Западной Европы) совершают последовательную эволюцию от архаической до постиндустриальной стадии развития.

Культура по своей природе изменчива. Существует несколько типов динамики культуры. Во-первых, культурогенез - процесс порождения новых, нетрадиционных форм культуры и включение их в социальную практику. Во-вторых, наследование традиций, что обеспечивает преемственность культурного развития и воспроизводство сообщества как социальной целостности. В-третьих, диффузия культуры - процесс пространственно-временного распространения образцов культуры, их заимствования и внедрения в культуру. Данная форма динамики

60

культуры способствует обмену социальным опытом, взаимодействию и взаимопониманию между различными сообществами. В-четвертых, трансформация форм культуры - процессы их модернизации, прогрессивного развития или деградации, вплоть до полного исчезновения из практики. В-пятых, реинтерпрета-ция форм культуры - процессы изменчивости смысловых и символических значений культурных форм. Наконец, в-шестых, системная трансформация - процессы исторической изменчивости (эволюции, распада, слияния) культуры как целостной системы за время ее существования.

Хотя культура представляет собой результат коллективной жизнедеятельности людей, ее практическими творцами и исполнителями являются отдельные личности. Всякий человек выступает по отношению к культуре в нескольких ипостасях. И как "продукт" культуры, введенный в ее нормы и ценности, в этику взаимодействия с людьми в процессе своей социализации, осуществляемой при воспитании. И как "потребитель" культуры, использующий нормы, правила и традиции усвоенной им культуры в своей социальной практике. Наконец, человек может быть "производителем" культуры, творчески порождающим ее новые формы.

Таким образом, культура - это своеобразный генотип общества, специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, системе социальных норм и духовных ценностей, отношении человека к природе, к самому себе и другим людям.

Функции культуры

Являясь сверхсложной системой, культура выполняет ряд важных, жизненно необходимых для общества социальных функций. Об одной из этих функций - адаптационной, приспособительной речь шла выше. Обозначим другие функции культуры.

Функция познавательная - заключается в том, что многие достижения культуры выступают в качестве новых способов дальнейшего познания окружающего мира и использования этого знания в практике (обуздание стихийных сил природы, оптимизация социальных отношений и т.д.). Возможности культуры в этом отношении зависят от того, насколько полно она осуществляет синтез всех форм общественного сознания, предоставляя

61

тем самым в распоряжение познающего субъекта целостную картину познания и освоения мира. В то же время - в порядке обратной связи - сама культура, ее уровень и состояние служат индикатором, позволяющим безошибочно судить об успехах человека в "очеловечении" природы и самого себя.

Функция информативная - связана с накоплением и трансляцией социального опыта. Речь идет о трансляции по разным адресам: от одного поколения к другому, внутри одной страны в пределах жизни одного поколения, от одного народа к другому. Подчеркнем, что другого, помимо культуры, механизма передачи "социальной наследственности" общество не имеет. Сама же культура для реализации этой функции должна представлять собой сложную и все более усложняющуюся по мере количественных и качественных изменений социального опыта знаковую систему. Такими знаками являются слова и понятия, математические символы, формулы науки, язык музыки и живописи, орудия производства и предметы потребления. В своей информативной функции культура выступает как "память" человечества.

Функция коммуникативная - позволяет людям вступать в общение друг с другом. Коммуникативная и информативная функции генетически связаны между собой, т.к. мы можем вступать в общение друг с другом только благодаря тем знаковым системам, которые предоставляет в наше распоряжение культура, и, прежде всего, благодаря естественным и искусственным языкам. Для налаживания и поддержания массовых коммуникаций большое значение имеет техническая культура общества. Например, применение спутниковой связи позволяет сделать общение не только косвенным, но по масштабам и планетарным.

Функция нормативная - регулирует поведение отдельных индивидов и целых социальных групп. "Цензура" культуры распространяется буквально на все, что делают люди - на их труд и быт, сферу межгрупповых и межличностных отношений. При этом возникают довольно существенные противоречия между требованиями культуры и индивидуальными особенностями, наклонностями, потребностями людей. О том, какие коллизии могут возникать при этом, хорошо сказано 3. Фрейдом, видевшим в прессинге, осуществляемом "цензурой" культуры, главную причину невротических заболеваний. Между прочим, об уровне культуры общества надо, наверное, судить и по тому, насколько оно, с одной стороны, индивид, с другой, способно гасить эти противоречия,

62

не доводя их до стадии антагонизма. В этом отношении первостепенной является роль морали и права - главных регуляторов в системе культуры.

Функция цившизационная, гуманистическая - главная, системообразующая функция культуры. Она может быть понята только после того как охарактеризованы все ее другие функции. Приспособительная, познавательная, информативная, коммуникативная, нормативная функции культуры подчинены гуманистической (цивилизационной) и фактически выступают ее модификациями. Гуманистическая направленность культуры не только формирует человека, но и позволяет раскрыть человеческое в человеке.

Материальная и духовная культура. Их взаимосвязь

В связи с различением сфер материального и духовного производства, соотношением материальных и духовных начал в них можно выделить две основные сферы существования и развития культуры - материальную и духовную. Материальная культура связана с производством и освоением предметов и явлений материального мира, с изменениями физической природы человека. Сюда относятся, прежде всего, материально-технические средства труда, коммуникации, культурно-бытовые сооружения, материальные средства индивидуального пользования, а также производственный опыт, умения, навыки, знания людей, осуществляющих процесс производства. Иными словами, материальная культура - это совокупность технологий, от примитивных до высоких, и их результатов, созданных сообществом людей в процессе освоения природных ландшафтов. Материальную культуру можно также определить как совокупность искусственных объектов, созданных людьми в дополнение к естественным, природным. Продукты материальной культуры всегда имеют внешнее эмпирическое, зримое выражение. Их ценность определяется внешним эстетическим видом или функциональной полезностью.

Однако создание материальных ценностей обусловлено не одной лишь необходимостью приспособления человека к внешней, природной среде своего обитания и наиболее эффективного использования ее ресурсов. Материальная культура создается не только под влиянием внешней необходимости (как, например, создаются некоторые орудия производства, предметы быта),

63

она является материальной формой существования главных ценностей национальной культуры. Последние могут находить воплощение в архитектуре, скульптуре, живописи.

Духовная культура представляет собой совокупность идей, представлений, навыков социального общения, зафиксированных в традициях и социальных нормах (религиозных, моральных, правовых и т.д.). Элементы духовной культуры имеют ценность не в силу своей функциональной полезности или эстетичности, их ценность определяется значением той идеи, которая в них заключена. Ценность социальных, т.е. выработанных обществом норм, определяется тем, что зафиксированное в них правило поведения является результативным, полезным для общества. Культура создается людьми, поэтому многообразие видов духовной культуры соответствует многообразию сущностных сил человека, его способностей и потребностей, проявляющихся в различных общественных отношениях. Разделение культуры на материальную и духовную обусловлено двойственной природой самого человека - материальной, телесной и вместе с тем духовной. Как невозможно существование духа человека без тела, или наоборот, точно так же невозможно изолированное бытие материальной или духовной культуры. Они неразрывно связаны друг с другом и деление это условно, т.к. в "чистом" виде они не существуют. С одной стороны, материальная культура есть форма выражения духовной, как, например, прежде самого здания появляется идея здания, обусловленная определенным архитектурным стилем. С другой стороны, духовная культура имеет материальную основу, материальные элементы духовного творчества. Следовательно, материальные и духовные ценности отнюдь не противоположны друг другу, они образуют единство культуры. Связь между ними не носит причинно-следственный (односторонний) характер. Нельзя однозначно утверждать, что материальная культура обусловливает духовную, или наоборот. Между двумя формами культуры общества существует функциональная (двусторонняя) связь. Они взаимозависимы и взаимообусловлены, вместе с тем каждая из них является формой выражения главных ценностей национальной культуры.

Существуют определенные исторические закономерности в преобладании одной формы общественной культуры над другой. Для примитивных обществ характерен приоритет материальной культуры над духовной. Это обусловлено первоочередной необ-

64

ходимостью приспособления некоторого сообщества людей к окружающей природе для поддержания чисто физиологического своего существования. В этот период деятельность человека направлена прежде всего на создание материальных орудий, которые позволили бы ему мирно сосуществовать с природой и пользоваться ее благами для удовлетворения основных жизненных потребностей. Вместе с тем даже в примитивных обществах первобытный человек не довольствовался одной лишь функциональной полезностью создаваемых им материальных благ. Уже тогда он создавал материальные ценности (предметы быта, декоративные украшения), происхождение и назначение которых невозможно объяснить одной лишь необходимостью приспособления к внешней природе. Произведенные им материальные блага должны были также удовлетворять его элементарным эстетическим требованиям. Создав определенные технологии получения и производства материальных ценностей, т.е. обеспечив постоянство удовлетворения своих основных жизненных потребностей, человек создавал и развивал ценности духовной культуры: религию, науку, философию, этику и право, литературу и т.д. В этот период развития культуры (назовем его периодом расцвета) высшей реальностью обладали именно духовные ценности.

В цивилизационной (конечной) стадии развития культуры приоритет вновь переходит к материальным, внешним ценностям, создаваемым для наиболее комфортного существования человека. Данная стадия характеризуется накоплением материального благосостояния и упорядочением быта, ростом техносферы. Формируется так называемый техногенный ландшафт, когда технологии приобретают способность к самопорождению. Духовные ценности, такие, как Бог, мораль, считаются несуществующими, поскольку они не имеют зримого, внешнего выражения и с функциональной точки зрения бесполезны. Наука остается только в ее прикладном значении как технология максимального извлечения природных ресурсов.

Многообразие культур можно понимать по-разному: национальная и мировая, светская и религиозная, западная и восточная, а также - элитарная, народная, массовая и две ее разновидности: субкультура и контркультура. Элитарная, или высокая культура создается привилегированной частью общества либо по ее заказу профессиональными творцами. Она трудна для понимания неподготовленного человека, требует определенных интел-

65

лектуальных усилий и исходного культурного багажа для восприятия. Массовая культура - специфическая разновидность духовной культуры, ориентирована на "среднего" потребителя и предполагает возможность широкого тиражирования оригинального продукта (китч). Она выражает иллюзии, надежды и проблемы эпохи на языке своего времени. Субкультура - система норм и ценностей, которые отличают группу от большинства общества (молодежная субкультура - свой жаргонный язык, мода, музыка, нравственный климат). Контркультура имеет два значения:

1) совокупность мировоззренческих установок, поведенческих нормативов и форм духовно-практического освоения мира, альтернативная общепринятому официальному миропониманию;

2) специфическая субкультура, порожденная "молодежным бунтом" 60-х - начала 70-х гг. XX в., основанная на утопическом стремлении вернуть человека западной цивилизации к его "естественному состоянию" (термин ввел американский социолог Роззак).

ТЕМА 4. МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ЕГО РОЛЬ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

Проблема возникновения человека на сегодняшний день остается открытой.

В антропологии и других гуманитарных науках рубежным фактором в эволюции жизни является появление "хомо сапиенс" - человека разумного.

Принципиальным признаком разумности является осознание самого себя, а это повлекло за собой появление новых "вечных вопросов": кто мы, откуда пришли и куда идем, что можем знать о себе и о мире и что такое мир?

Ответы на эти вопросы, которые приходилось задавать человеку, составили у него определенные системы взглядов на мир и на свое место в нем - сложились определенные мировоззренческие системы.

Мировоззрение - это обобщенная система взглядов человека на мир и на свое место в нем.

Мировоззрение разделяется на уровни и типы. А уровни мировоззрения на жизненно-практическое и теоретическое.

Жизненно-практическое мировоззрение опирается на здравый смысл и опыт.

66

Этот уровень мировоззрения является эмоциональной составляющей мировоззрения и называется мироощущением. Среди мировоззренческих эмоций выделяются оптимизм и пессимизм. Им сопутствуют вариации типов человеческих мироощущений, например, эгоистические и альтруистические.

Теоретическое мировоззрение опирается на достижения наук и оперирует логическими доказательствами. Это интеллектуальная составляющая мировоззрения.

Жизненно-практический и теоретический уровни мировоззрения являются основой для убеждений, которые обладают сильнейшей побудительной силой для деятельности людей.

Исторические типы мировоззрения

Это - мифология, религия, философия.

Четких временных границ возникновения того или иного мировоззрения установить нельзя. Одно мировоззрение зарождалось в недрах другого. Для оформления нового мировоззрения в стройную систему взглядов требовались столетия. Кроме того, возникнув однажды, мировоззрение не погибало, не отходило на второй план, а вплеталось в структуру нового мировоззрения. Таким образом, мы можем сказать, что современному мировоззрению присущи и мифологические, и религиозные, и философские черты.

Говорить о существовании единственно мифологического мировоззрения можно лишь условно, поскольку среди ученых нет единого мнения о том, был ли безрелигиозный период или представление о сверхъестественном, трансцендентном существовало всегда.

Гипотетически, чтобы различать мифологическое и религиозное мировоззрения, допустим, что безрелигиозный период в жизни человечества существовал. Как же мог духовно осваивать мир древний человек, не прибегая к объяснению через сверхъестественное?

Древний человек был ограничен в своем познании средой обитания - природной и социальной, причем он лучше знал и понимал свое общество, чем природу, т.к. природа была данностью, а социальная жизнь творилась каждым человеком. Отсюда первая особенность мифологического мировоззрения - социоантро-поморфизм - наделение объективного мира своими чертами: мыслями, чувствами, волей, желаниями.

67

Вторая особенность - выделение мифологического времени и настоящего времени. Возникновение мира не связывается с богами, их еще нет. Человек в своей жизни видит, что все имеет начало и конец. Возникновение мира и человека относится к так называемому мифологическому времени - времени первотворе-ния. Причем к этому времени относится творение не только материального, но и социального - санкции социального поведения, возникновение добра и зла и т.д. Например, у австралийских аборигенов существовало понятие "время сновидений". В древнейших мифах у каждого народа мифические первопредки жили до появления богов (северо-амер.) или были равными с богами (Гомер).

В мифах причина происхождения предмета выдается за его сущность, т.е. объяснить, что такое данное явление, объект, это значит рассказать о его происхождении.

Возникновение мира и человека объясняется через самого человека - первопредка, который обладал гипертрофированными человеческими или сверхъестественными способностями, утраченными его потомками (с этим сталкивались люди также в повседневной жизни). Мифологическое мышление носит образно-чувственный характер, например: образ - Дионис, чувство - виноградная лоза; образ - Зевс, чувство - камень; образ - Аполлон, чувство - прекрасное, свет, искусство; образ - душа, чувство - бабочка.

Сравнительно-историческое изучение мифов позволило выделить несколько групп мифов:

- о животных;

- солярные (Солнце) и астральные (Луна и звезды);

- космогонические (о происхождении и развитии небесных тел и их систем), происхождении тех или иных культурных благ (огонь, ремесла, земледелие).

Таким образом, в мифе затрагивается глобальный круг вопросов мироздания.

Миф можно определить как символическую систему, в терминах которой описывается мир.

Религия - это такая форма мировоззрения, в которой мир в сознании человека удваивается на посюсторонний (земной, реальный, естественный) и потусторонний (небесный, сверхъестественный, сверхчувственный), причем сверхъестественные силы в виде богов играют главенствующую роль в мироздании и жизни людей.

68

В отличие от религии, философия стремится опереться на науку: догме противостоит сомнение, эмоциям - интеллект, вере - логика.

Философское знание обосновывает соответствующее мировоззрение. Таким образом, философия выступает его теоретической основой.

Первые древне греческие философы предметом изучения сделали природу - рассматривали проблемы возникновения и строения мира, искали первооснову всего сущего, из которой все возникает и в которую превращается. Поворот от космоса к человеку совершил Сократ (470-399 гг. до н.э.), который поставил проблемы смысла человеческой жизни и смерти и др. С тех пор философия ставит перед собой двуединую задачу - исследование мира и человека в их взаимосвязи, взаимоотношении.

Предназначение философии - создание целостного миропонимания, объяснение объективной реальности и предельных оснований человеческих действий в системе логических категорий и законов. В чем же состоит своеобразие философии?

Во-первых, она обладает всеобщностью и абстрактностью.

Вторая характерная особенность философии - наличие в ней значительного ценностного компонента. Это означает, что философия - такое сложное духовное образование, которое призвано утверждать гуманистические идеалы: Истину, Добро, Справедливость, формировать целостное мировоззрение личности.

Третья отличительная черта философии заключается в ее особой рефлексивности (отражении). Она рефлексирует саму духовную деятельность, исследует и показывает, как изучаются процессы реальной действительности, является результатом самосознания всей науки, предельным основанием духовной культуры.

В силу этих особенностей философия является объединяющим началом всей культуры. Ведь именно философская система, в отличие от научной теории, не склонна выделять группу факторов, а претендует на всеобщую значимость своего принципа.

Хотя философия и наука - разные формы общественного сознания, между ними существует тесная взаимосвязь, как актуальная, так и генетическая. Философию нельзя отождествлять с наукой, но можно говорить о научности философии.

Как специализированное теоретическое основание мировоззрения философия обладает рядом несомненных признаков научного знания:

69

1) системностью;

2) фиксированием в логических категориях и законах;

3) доказательностью;

4) объективной истинностью.

Философия всегда обращается к достижениям других наук, опираясь на которые строит общую картину мира. О тесной связи философии и науки писал русский ученый В.И. Вернадский (1863- 1945): "Точное и глубокое логическое изучение понятий есть основа и самая суть философского мышления. Это та сила - анализ понятий, которым философия глубочайшим образом влияет на науку". Таким образом, исходным началом философского анализа, исследования, изучения становятся результаты богатого и разнообразного опыта духовно-практического освоения человеком действительности (обыденного, религиозно-мифологического, художественного, научного). Философия как бы сводит все знания о единичном, конкретном, особенном, специфическом, закономерном воедино в обобщенно схематизированное отражение действительности.

Религия как социальное явление

Мир религиозных феноменов разнообразен. Нельзя говорить о религии вообще. Такой религии никогда не было и нет. Но для обозначения всей данной сферы возникает соответствующее слово - религия. Существуют две точки зрения на этимологию этого слова. Одни религиоведы считают, что слово "религия" восходит к латинскому слову religio, в переводе означающему - набожность, святыня; другие исходя из того, что религия играет определенную роль в социальных связях, относят этот термин к латинскому же слову - religare - связывать. В связи с многофакторностью религии дать ей строгое формально-логическое определение сложно. Последовательное определение религии возможно через так называемое индуктивное определение путем перечисления и анализа ее компонентов.

В этом смысле религия представляет собой, во-первых, феномен духовной культуры, возникающий и изменяющийся в результате становления и развития общества, во-вторых - специфическую форму духовной жизни общества, основанную на иллюзорных представлениях.

70

Причины существования и воспроизводства этих представлений - гносеологические, социальные, психологические.

Гносеологической причиной религии является способность сознания "удваивать" мир. Любой объект обладает неповторимыми, только ему присущими признаками. В то же время ему присущи признаки, характерные для всех явлений определенного рода. Эти признаки закрепляются в понятиях. Например, лев, олень, заяц и другие животные отличаются от растений, камней тем, что они двигаются, добывают пищу, т.е. живут. Отвлекаясь от конкретных признаков львов, оленей, зайцев, человек закрепляет способность "жить" в понятии "животные". Очевидно, так же возникает и понятие "человеческая душа".

В связи с этим интересно проанализировать этимологию этого понятия в русском языке. Душа - общеславянское слово, образовано от той же языковой основы, что и слово "дух", которое, в свою очередь, имеет общий корень со словами "дохнуть" и "дышать". Таким образом, можно выделить этимологическую связь: дышать - дух - душа. Древние люди, наблюдая сон, обморок, смерть, могли сделать вывод о том, что для этих, конечно, разных состояний харакгерно нечто общее - незаметное дыхание (или его отсутствие). Явление дыхания было абсолютизировано, отвлечено от конкретных фактов, так появилось понятие "душа человека". Оно обозначало некий объект, находящийся при человеке в его нормальном состоянии, но покидающий его при тяжелой болезни или смерти.

Если обратиться к формам чувственного познания - ощущениям, восприятию и представлениям, то увидим, что представления, в отличие от ощущений, позволяют воспроизводить в сознании человека объект, непосредственно не действующий на органы чувств, не ощущаемый сиюминутно. В представлениях проявляется активность сознания, происходит переработка чувственных данных на уровне понятий. В то же время представления создают возможность возникновения фантастических образов, не соответствующих реальности. Человек способен сформировать фантастические представления, соединяя в сознании то, что соединить невозможно (русалка, кентавр и др.).

Социальной причиной религии является стихийность природных и общественных процессов. Возникнув в первобытном обществе, религия способствовала компенсации бессилия людей перед стихийными силами природы, а позже - перед социальными. Со-

71

временное человечество достигло определенных успехов в освоении природы. Тем не менее оно испытывает разрушительное действие природных стихий, сущность которых на данном этапе общественного развития еще не познана (или недостаточно познана) в связи с ограниченными научными знаниями и социальными отношениями.

Негативное влияние на себе человек может испытывать и со стороны общества. Многие социальные процессы предстают перед нами неуправляемыми, как и природные стихии. Сегодня такими процессами являются политические и экономические кризисы, развитие отчужденных форм собственности, деформация различных систем ценностей, межэтнические конфликты, войны.

Психологические причины существования и воспроизводства религии кроются в социальной и индивидуальной психологии. Отрицательные эмоциональные состояния - страх, одиночество, неуверенность, отчаяние и т.п. создают почву, способствующую восприятию религии. Но не всякий человек, которому свойственны подобные состояния, становится религиозным. Решающую роль здесь играет, во-первых, социальная среда, окружающая человека в виде социальных установок и ориентации, во-вторых, социальные качества личности, ее мировоззрение, направленность, интересы.

Любая религия представляет собой систему религиозных элементов: религиозного сознания, деятельности, отношений, организации. Религиозное сознание характеризуется, прежде всего, религиозной верой. Следует различать религиозную и светскую веру, но та и другая включают в себя два основных элемента - интеллектуальный и эмоциональный. По сравнению с религиозной в светской вере преобладает интеллектуальный элемент. Он основывается на знаниях научно доказанных и практически подтвержденных. В религиозной вере превалирует эмоциональный компонент, в результате чего ее объект не требует критического анализа. Основным критерием религиозной веры (как и религии в целом) является вера в сверхъестественное, в возможность общения с ним, в действительность мифологических событий, в истинность религиозных догматов и т.п. Религиозная вера представляет собой определенное эмоциональное отношение к сверхъестественному, характеризующееся отсутствием сомнений в его реальности.

Основным видом религиозной деятельности является культовая деятельность. Ее содержание определяют соответствующие

72

религиозные верования и догматы. Культовая деятельность в форме обрядов, праздников, постов, таинств направлена на умилостивление или почитание сверхъестественных сил, признаваемых в той или иной религии верховными. Так, в христианстве к обрядам относятся молитва, культ икон, мощей, реликвий, поклонение кресту. Основными христианскими таинствами являются крещение, причащение, покаяние, миропомазание, брак и др. Возникновение религиозных праздников связано с религиозной мифологией. Например, в основе христианского праздника Пасхи лежит миф о чудесном воскрешении Иисуса Христа.

Культовую деятельность может вести как религиозная группа, так и один верующий. Храмы, молитвенные дома, церковную утварь и т.п. относят к средствам культовой деятельности. Средства культовой деятельности могут выступать в качестве символов. Например, крест в христианстве символизирует воздвижение креста на Голгофе, распятие и смерть Христа, его воскрешение, а также другие мифологические события и религиозные идеи.

Упорядочивают религиозную деятельность религиозные организации, являющиеся объединениями верующих или религиозных общин. Их строение определяется правилом традицией или церковным правом, представляющим собой совокупность юридических и религиозных норм.

Как общественное явление религия выполняет в обществе определенные функции. Из них одной из основных является мировоззренческая функция. Религия, являясь историческим типом мировоззрения, включает в себя определенное миропонимание макрокосмоса, природы человека, системы ценностей и т.д. В то же время религия, включающая в себя религиозную веру, дает возможность верующему компенсировать (чаще в иллюзорной форме) дефицит уверенности, общения, сострадания, элементов духовной жизни и т.д. Такая функция религии называется компенсаторной.

Другими важными функциями религии являются интегрирующая и сегрегирующая. Первая определяет связи между единоверцами, подчеркивает единение людей на основе определенных религиозных ценностей, что часто ведет к поддержанию данной религией существующих общественных отношений.

С интегрирующей функцией связана сегрегирующая (разъединяющая) функция, которая, объединяя единоверцев, в то же

73

время разъединяет верующих на "чужих", "неверных", испове-дывающих другие принципы, тем самым противопоставляя последователей различных религий друг другу. Эта функция религии часто оказывает негативное влияние на радикально настроенных верующих при разрешении, например, межэтнических конфликтов.

Исторические формы религии

Присуща ли религия человеку изначально или как феномен она появляется на определенном этапе развития человека? По этому вопросу в религиоведении сложились две противоположные концепции: дорелигиозного периода и имманентной (внутренне присущей) религиозности человека. Сегодня эти концепции существуют параллельно. Наука о человеке на данном этапе не может ни подтвердить, ни опровергнуть их. Отстаивать свою точку зрения современные ученые могут, опираясь лишь на те факты, которые дают археологические данные, позволяющие воссоздавать картины жизни древних людей, делать сравнительный анализ и выводы.

Одним из критериев, позволяющих говорить о наличии религиозных представлений, является представление о загробной жизни. Археологические данные говорят о том, что подобное представление было уже у неандертальцев (около 100-40 тыс. лет назад). Обнаружено более двадцати неандертальских захоронений, в которых обращает на себя внимание ряд особенностей: положение многих скелетов ориентировано на восток-запад, наличие в захоронении костей животных, орудий труда. Это позволяет сделать предположение, что у неандертальцев существовали некоторые погребальные ритуалы, предполагающие культы Солнца, животных, умерших. Если исходить из того, что неандертальцы жили 1750 тыс. лет назад, то дорелигиозная эпоха представляется достаточно продолжительной.

Сторонники теории врожденной религиозности утверждают, что у всех народов было представление о едином боге-творце, образ которого исказился в результате развития человеческого общества. Эта теория носит название прамонотеизма, или первобытного монотеизма (единобожия). Ее основатель, католический священник В. Шмидт (1868-1954), пытался подкрепить доказательствами существование древнейшей веры в единого бога-

74

творца. Изучая этнографический материал по тасманийской культуре, В. Шмидт обратил внимание на то, что тасманийцы, помимо ночного, враждебного духа, верили и в дневного небесного духа под именем Тигган-Маррабун (это имя В. Шмидт достаточно произвольно перевел как Крайний-Единый-Выдающийся). Давая изучаемому этнографическому материалу чисто богословскую интерпретацию, В. Шмидт получил признание в богословских кругах, но светская наука отнеслась к ней скептически. Сегодня же идеи прамонотеизма актуальны для многих религиозных конфессий.

Для современного человека религия ассоциируется, прежде всего, с понятием о Боге, который имеет черты абсолюта, создал мир и управляет им. Кроме представления о едином Боге, у людей существуют представления и о многих богах, управляющих миром (например, индуизм в современной Индии), о возможности одного человека наложить на другого порчу, о "счастливых" вещах, приносящих удачу, о душе, наконец. Как появились эти представления? Когда?

Данные представления связаны с исторической эволюцией религиозного сознания, которое формировалось, во-первых, в рамках развития собственного сознания (гносеологический фактор), во-вторых, в рамках развития общества (социальный фактор). Современные религиоведы, основываясь на археологических данных, едины во мнении, что уже 40 тыс. лет назад существовали простейшие формы религиозных верований, которые получили название первобытных форм религиозных верований и включают в себя магию, фетишизм, тотемизм, анимизм, аниматизм. Первобытные формы религиозных верований были в той или иной степени представлены у всех народов, при этом данные верований тесно переплетались между собой. Существуют эти верования и сегодня. Даже в так называемых цивилизованных обществах популярны магия, фетишизм.

Магия - это действия и обряды, которые совершает человек, чтобы "вызвать" сверхъестественные силы, с помощью которых можно воздействовать на людей и природу. Этнографы Б. Малиновский (1884-1942) и Д. Фрейзер (1854-1941) сделали вывод о том, что магические представления возникают при неуверенности человека в своих силах, столкновении с проблемами, когда их решение зависит не столько от человека, сколько от множества различных факторов, в том числе и неявных. Это заставляет рас-

75

считывать на сверхъестественные силы и совершать магические действия. Характерное для религиозного сознания "удвоение" мира на мир реальный и мир иллюзорный (об этом говорилось выше) в магических действиях минимальное. Сверхъестественные силы можно вызвать в реальный мир людей, надо только уметь заставить эти силы проявить себя в интересах мага.

Минимальное "удвоение" мира и в фетишизме (от португ. - магическая вещь). Фетишизм - это поклонение неодушевленным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства. Впервые фетишизм как феномен описали в XV в. португальцы, посетившие Западную Африку. Позднее археологические, этнографические и другие исследования показали, что фетишизм присущ религиозным верованиям фактически всех известных народов. Фетишем мог стать любой предмет, которому приписывались сверхъестественные свойства. Предмет, очевидно, становился фетишем в результате выявления аналогий и подобий. В то же время у североамериканских индейцев, африканцев, тасманийцев фетиши могли быть выбраны произвольно, например, камни или дерево, которые наделялись сверхъестественной силой и должны были "влиять" на жизнь людей. Фетишам не только поклонялись. Чтобы заставить "ленивый" фетиш действовать более эффективно, его могли "наказывать": избивали, вбивали гвозди и т.п. Если предмет-фетиш не оправдывал возлагаемых на него надежд, его выбрасывали и заменяли другим.

Другая ранняя форма религиозных верований - тотемизм. Появление этого термина в религиоведении связано с племенем североамериканских индейцев - оджибве, в языке которых существовало понятие "ототеман", что в переводе означает - "его род".

Тотемизм - это вера в сверхъестественную связь между группами людей (род, племя) и объектами природы. Чаще всего - это определенные виды животных и растений. Европейцы столкнулись с явлением почитания животных в Северной Америке, но, как и в случае с магией и фетишизмом, археология и этнография утверждают, что элементы тотемизма были характерны для всех народов. Например, можно вспомнить отношение к медведю в русском фольклоре. Очевидно, тотемизм возник в древности, констатируя родственные связи как особо важные в этот период человеческой истории. Родственные связи абсолютизировались и переносились на всю природу. В тотемизме присутствует не только поклонение тотему, но и подчеркивается родство с ним.

76

Тотем часто называют отцом, братом, другом (медведь-батюшка в русских народных сказках). Для причинения вреда врагу достаточно убить его тотем. Свое же тотемное животное запрещалось убивать и употреблять в пищу.

В тотемизме обращает на себя внимание перенос сверхъестественного из природы в мир чистой абстракции. Мы можем представить, как это могло происходить. Человек часто встречает свое тотемное животное, которое живет рядом с ним. Он знает также, что тотемные животные рождаются и умирают, и здравый смысл подсказывает, что рядом обитающие конкретные тотемные животные не могут дать жизнь человеку, как сделал это тотем-первопредок. Кто же он и каким должен был быть? Прежде всего, тотем-первопредок, имея внешний вид реального животного-тотема, должен отличаться от него и реального человека размерами, умением говорить, наличием сознания и т.п. Следовательно, такой тотем-первопредок может обитать только в "удвоенном" мире, т.е. в сознании человека. Например, у австралийского племени аранда в человеке воплощается не само животное-первопредок, а некое сверхъестественное существо - Ратана. Оно оставлено первопредком и находится на камнях или деревьях. Рождение детей связывается с вхождением в мать этого сверхъестественного существа. Ратана не дан человеку в ощущениях, он живет только в мыслях племени, о нем можно знать, думать. Итак, помимо реального мира, появляется мир, населенный не существами, а сущностями.

К ранним формам религиозных верований относится вера в существование души и духов - анимизм (от греч. - душа). В своей знаменитой работе "Первобытная культура" (1871) английский этнограф XIX в. Э. Тэйлор (1832-1917) выделил два направления, по которым развивались анимистические представления.

Во-первых, древний человек, несомненно, пытался объяснить такие сложные явления, как видения, галлюцинации, бред, сон, смерть. При этом он "удваивал" человека, выделяя тело и душу, считал, что последняя может находиться в теле и покидать его время от времени. С развитием религиозного мировоззрения представления о душе конкретизировались, появились представления о жизни души после смерти, о загробном мире и т.п.

Во-вторых, для мировоззрения древнего человека характерен социоантропоморфизм - наделение объективного мира своими чертами: мыслями, чувствами, волей, желаниями. Возникает вера

77

в отдельных духов - воды, растений, животных, стихий и т.д. У эскимосов, например, сохранились преставления, что весь мир населен духами, живущими в четырех стихиях - воздухе, ветре, воде и земле (Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1990).

Высшей степенью развития анимистических представлений является аниматизм (от греч. - одушевленный). Для него характерны представления о высших безличных силах. Так, многие североамериканские племена имели представления о некой духовной силе. В разных племенах она называлась по-разному. Оренда - у ирокезов, вакан - в племенах сиу, маниту - у ал-гонкинов. Эта сила наполняла всю природу, ею могли обладать и люди, тогда они становились удачливыми на охоте, неуязвимыми в бою и т.п. (Ключевский В. Курс русской истории: Ч. 2. М., 1912. 195с.).

Первобытные формы религиозных верований характерны для родового строя. Разложение родоплеменных отношений привело к социальной дифференциации внутри племен. Появляется племенная аристократия, возрастает значение вождей в жизни племени. Все это находит отражение в содержании религиозных представлений. За духами, которые наполняют мир и вступают в контакт с человеком, закрепляются определенные функции, возникает иерархия духов, повторяющая социальную иерархию. Почитание множества духов называется полидемонизмом (от греч. - много и дух).

На смену полидемонизму приходит политеизм (от греч. - много и бог). Из многочисленного сонма духов выделяются наиболее могущественные представители сверхъестественного мира - боги. Этимологически общеславянское слово "бог" восходит к таким понятиям, как "податель, удача, доля, счастье". От существительного "бог" образовано прилагательное "богатый" (имеющий бога, т.е. счастье). В XV в. в Москве об удачном браке говорили: "Бог у него в кике", т.е. счастье в жене. Религиозное значение слова "бог" - как божество доли и счастья - является вторичным и развилось в славянском языке позднее.

Политеистические религиозные системы первоначально не выходили за пределы этнической территории того народа, среди которого они сложились.

В связи со своей этнической ограниченностью религии отдельных народов - древних и современных - получили название национальных религий. Некоторые из них ушли в прошлое

78

(религии древних греков, римлян, славян и др.), часть трансформировалась и дожила до наших дней. К основным современным национальным религиям относятся - индуизм в Индии, даосизм и конфуцианство в Китае, синтоизм в Японии, иудаизм в Израиле.

В ранних национальных религиях отражались социальные процессы, характерные для разложения первобытно-общинного строя и возникновения классов. Формируется пантеон божеств, в котором отразилась существующая на земле иерархическая общественная система. С централизацией государственной власти в пантеоне богов выделяется верховный бог: Зевс - у древних греков, Перун - у славян, Один - у германцев. Боги политеизма, как правило, были антропоморфны. В Древней Греции к лику богов могли быть причислены и люди. Целый ряд исторических деятелей, полководцев, философов удостоились обожествления. Так, культового поклонения удостоились философы Сократ, Аристотель, признанный сыном бога Аполлона Платон.

В национальных религиях нашло отражение не только социальное расслоение внутри племен, но и разделение труда. Боги национальных религий часто являлись покровителями отдельных областей человеческой жизни и деятельности. С развитием общественных отношений сфера влияния богов на жизнь людей соответственно менялась. Если обратиться к религиозной мифологии древних греков, то на конкретных примерах можно увидеть взаимосвязь общественно-экономического развития Древней Греции и "влияния" богов-олимпийцев на жизнь людей. Олимпийский бог Гермес, например, в представлении древних греков первоначально был покровителем стад. У Гомера он упоминается как посланник богов и проводник душ умерших в царство Аида. С развитием торговли Гермес становится покровителем путешественников и купцов. Интересно, что в этот период Гермесу поклоняются и возлагают на него надежды не только честные купцы, но и торгующие по принципу "не обманешь - не продашь", а также воры. Завоевания Александра Македонского привели к возникновению в Азии, и в частности в Египте, греческих государств. Почитаемый здесь бог Тот (покровитель знаний и магии) был отождествлен греками с Гермесом. Другому богу-олимпийцу - Гефесту греки изначально поклонялись как богу огня. Стал почитаться он с развитием кузнечного дела как

79

"божественный кузнец", а в дальнейшем - как покровитель металлургии. Богиня Деметра всегда почиталась греками как богиня земледелия и плодородия. Но во времена Гесиода греки были по преимуществу скотоводами, поэтому в древнегреческом эпосе Деметра была отодвинута на второй план как малопочитаемое божество. Когда же скотоводство потеряло былое значение, а земледелие стало главным занятием древних греков, Деметру повсеместно стали почитать как могущественную и великую богиню.

В рамках политеистических национальных религий зарождается национальный монотеизм, где признается и почитается один (в смысле единый) бог. Первые попытки установить монотеизм были сделаны в странах Древнего Востока. Египетский фараон Аменхотеп IV (1424-1388 гг. до н.э.) попытался ввести культ единого бога Атона. Этот культ продержался лишь в период царствования фараона-реформатора. В VII-VI вв. до н.э. в районах Ближнего и Среднего Востока при поддержке персидского царя Дария I известное влияние приобрела религия, связанная с именем Зороастра. Зороастризм признавал единственным богом Аура Маза, а все остальные сверхъестественные силы считались злыми духами. Но и эта религиозная реформа не справилась с многобожием.

В 621 г. до н.э. во время правления царя Иосии в Иудее были отменены культы всех богов, за исключением культа Ягве. Прежде всего, под влиянием политических причин эта реформа оказалась более удачной, чем попытки внедрить монотеизм в других странах. Наступление внешних врагов требовало от Иудеи усиления политического централизма, чтобы сплотить все силы страны. Хотя идея монотеизма не спасла Иудею от разгрома, впоследствии иерусалимское жречество, не имея сильных соперников, установило строгий монотеизм с культом бога Ягве.

В политеизме боги олицетворяют определенные явления действительности.

У каждого из богов своя сфера влияния, они не должны вмешиваться в дела друг друга. Верховный бог политеизма - первый среди равных. Бог монотеизма олицетворяет всю действительность. Прерогативами же языческих богов наделяются посредники между богом и людьми - святые, каждый из которых "ответствен" за ту или иную сферу жизни человека.

Культ святых занимает важное место в монотеистических религиях. Так, в христианстве Николай Чудотворец является по-

80

кровителем земледелия и торговли, защитником "бедных и неимущих, помощником простого люда в горестях и бедах", святой Петр - покровителем рыболовства и т.д.

Монотеистическими являются мировые религии, к которым относятся: буддизм (VI в. до н.э.), христианство (I в. н.э.), ислам (VII в. н.э.). Мировые религии имеют межнациональный характер. Они возникли в результате длительного развития экономических, политических и культурных связей между различными странами и народами. Наднациональный характер буддизма, христианства и ислама позволил им перешагнуть национальные границы и широко распространиться по всему миру.

В мировых религиях, несмотря на их космополитический характер, сохраняется нетерпимость к другим религиозным конфессиям (вероисповеданиям).

В христианстве религиозная нетерпимость проявилась, например, в крестовых походах в защиту католицизма и в "освобождении гроба Господня" от "неверных"; в исламе - в джихаде - в "священной войне за веру".

В то же время мировые религии не являются замкнутыми. Для них свойствен прозелитизм (стремление обратить в свою веру людей другого вероисповедования). Особенно характерен он для христианства. Христофор Колумб, например, отправился в свое знаменитое плавание с миссионерской целью по поручению католической церкви. В нашем веке католическая церковь придает миссионерской деятельности не меньшее значение: на II Ватиканском Соборе в 1962 г. был утвержден специальный декрет о миссионерской деятельности.

Все мировые религии прошли определенный путь развития, в результате внутри этих религий возникли различные направления.

В самой ранней мировой религии - буддизме - существуют два основных направления - Хинаяна и Махаяна. Абстрактно-схоластичный характер раннего буддизма затруднял его восприятие людьми неподготовленными, по сути, это была религия монахов. Это направление получило название Хинаяна (узкий путь спасения). К началу нашей эры появляется Махаяна (широкий путь спасения) как новый вид буддизма, утверждающий, что спастись может не только монах, но и любой мирянин, соблюдающий определенный культ. Махаяна стала основой для позднего буддизма, в том числе и ламаизма (XII в.).

81

Глубокие социально-экономические и политические противоречия между Западной Европой и Византией привели в 1054 г. к разделению христианской церкви на западную и восточную, а само христианство соответственно - на католицизм и православие.

В XVI в. из католицизма выделился протестантизм. Своим происхождением он связан с Реформацией - широким антикатолическим и антифеодальным движением в Европе.

В VII в. обострилась политическая борьба за престол в халифате - теократической державе, охватывавшей почти весь Аравийский полуостров. Это привело к разделению ислама на два крупных течения - шиизм и суннизм, которые и сегодня остаются основными направлениями в исламе.

Эволюция религии - объективный процесс, который анализируется как религиоведами, так и теологами. Он проявляется не только в изменении форм религии, но и в их взаимовлиянии, соединении некоторых элементов разных религиозных верований. Такое явление называется религиозным синкретизмом (от греч. - соединение). Примером этому может служить японская национальная религия - синтоизм. Синтоизм сложился в VI-VII вв., соединив в себе родоплеменные анимистические культы и буддизм.

Религиозный синкретизм характерен для современных африканских народов, в религиозном мировоззрении которых соединяется мировоззрение христианства или ислама с первобытными формами религиозных верований. Например, малийское племя бамбара официально исповедует ислам. В то же время, живя по обычаям первобытного племени, население деревень племени бамбара верит в перевоплощение людей в животных, в автономное существование души после смерти человека (аниматизм), а также в животных-покровителей (тотемизм) (Арсеньев В.Р. Звери-боги-человеки. М., 1991).

Помимо традиционной классификации религиозного мировоззрения, в современном религиоведении существует точка зрения, что все религии можно разделить на натуроцентрические и социо-центрические (Пивоваров Д.В. Религия: сущность и обновление / Философские науки. 1992. № 2). Основанием такой классификации является сакрализация (освящение) природы или общества.

К натуроцентрическим относятся религии, в основе которых лежит культ "всеобъединяющего и сверхчувственного" начала - космоса (космоцентризм). Прежде всего, это мировые религии.

82

В буддизме подобным началом является энергия "колеса жизни" как источника перерождения. Для христиан и мусульман бог - это абсолютный творец мира.

Социоцентрические религии сакрализукуг социальные объекты: вождей, народы, расы, классы. Таким образом, например, атеизм в СССР являлся социоцентрической религией, т.к. с точки зрения этой теории отрицался натуроцентрический бог и утверждался социоцентрический культ вождей.

На наш взгляд, данная типология религий весьма спорна уже потому, что религиозная вера предполагает веру в сверхъестественное и не требует доказательств. Светская вера (например, вера в компетентность, порядочность, преданность своему делу политического лидера) основана на знании как теоретическом, так и практическом, поэтому такому человеку верят, а не веруют в него.

Мораль, ее роль в обществе. Функции морали

Мораль - составляющая духовной жизни общества, выполняющая в нем функцию регуляции межличностных отношений. В ней находят отражение взгляды и представления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов, социальных групп и общества в целом.

В этике, представляющей собой систему знаний на природу, законы, содержание и цели нравственной жизни людей, различаются категории морали и нравственности.

Мораль - нормативно-ценностная система регуляторов социальной жизни и поведения людей; идеальный ориентир становления и совершенствования личности.

Нравственность - практическая воплощенность моральных идеалов, целей и устоев в различных областях жизни общества и человека; отношения между людьми, закрепленные в нравах, традициях, обычаях, поведенческой культуре.

Мораль формируется в практике массового поведения, выражается в виде заповедей, принципов, норм. Авторитетом в морали является моральный пример.

Моральные нормы

Моральные нормы - это социальные требования, с помощью которых достигается моральная регуляция через требования в виде

83

предписаний, разрешающих или запрещающих какие-либо формы поведения (поступки).

Цель моральных норм - согласовать интересы и деятельность индивида с интересами общества.

Моральные нормы, регламентирующие формы поведения, относящиеся ко всей жизни - это моральные принципы (принцип толерантности).

Свод моральных норм в данной системе морали называется моральным кодексом (кодекс чести военных).

В моральных нормах выступают в единстве сущее и должное, т.к. поведение мотивировано и есть свобода выбора.

Различные взгляды на природу моральных норм. Социальная природа моральных норм (Аристотель, Руссо, Гегель, Маркс). Моральные нормы возникают из общественного интереса, являются полезным и необходимым регулятором в жизни общества.

Проявление специфики морального регулирования при сопоставлении
морали и права

: регулятивная; ценностно-ориентирующая; познавательная; воспитательная.

Общечеловеческое в морали. Общечеловеческие нормы нравственности - отражают сложившийся в течение веков и тысячелетий порядок во взаимоотношениях между людьми.

Общечеловеческое в морали связано с кумулятивностью морали - накоплением высоких идеалов и моральных принципов.

Общечеловеческие моральные нормы носят элементарный характер - порицается угроза жизни, здоровью, безопасности, благополучию (библейские заповеди).

Общечеловеческое в морали дает возможность регулировать взаимоотношения между поколениями.

Общечеловеческие моральные нормы отразились в языке - в пословицах и поговорках.

Категории этики

Моральный идеал - это идеальный образ или конечная цель нравственного развития. В качестве идеала может выступать как образ нравственно совершенной личности, так и морально обобщенный образ всего "морально совершенного, прекрасного, высшего". Идеал, идеальный образ, высшая невоплощенная нравственная цель определяют способ мышления и деятельности человека или общественной группы.

Добро и зло являются основными понятиями морали. Под добром понимается то, что общество и определенная социальная группа считают должным и нравственным, достойным подражания, т.е. благом. Зло имеет противоположное значение - безнравственность в поступках и морали людей, и подлежит осуждению. Конкретное содержание понятий добра и зла, их специфическое отражение в моральном сознании определенных эпох, общественных систем обусловлены социальными отношениями, уровнем духовного развития общества. Вместе с тем в понятиях добра и зла сохраняется и некоторое предельно общее содержание нравственных оценок и предписаний по отношению к уже достигнутым, положительным моментам человеческой куль-

85

туры, а также к тому, что выражает неудовлетворенность сущим, обусловливает новые цели в цивилизационном развитии человечества.

Категория ответственности выражает способность личности самостоятельно управлять своей деятельностью, отвечать за свои действия и поступки и совершать правильный выбор, достигать определенного результата, сознательно, добровольно выполнять определенные требования и осуществлять поставленные перед ним задачи.

Совесть - этическая категория, которая выражает высшую форму способности личности к моральному самоконтролю, самосознанию, самостоятельному формированию для себя нравственных обязанностей, требованию от себя их выполнения и осуществления самооценки совершаемых поступков. Обостренное чувство совести, угрызения совести являются проявлением совести в форме эмоциональных переживаний. Совесть выступает внутренним гарантом нравственного поведения человека, а внешним - общественное мнение.

Справедливость - понятие о должном, соответствующем определенным представлениям о сущности человека и его неотъемлемых правах. Справедливость - категория морально-правового и социально-политического сознания.

Понятие справедливости содержит в себе требование соответствия:

- между практической ролью людей или социальных групп в жизни общества и их социальным положением;

- их правами и обязанностями;

- трудом и вознаграждением;

- преступлением и наказанием;

- заслугами людей и их общественным признанием.

ТЕМА 5. ПРОБЛЕМА ПОЗНАВАЕМОСТИ МИРА. СТУПЕНИ ПОЗНАНИЯ

Познаваемость мира - это принципиальная возможность, присущая человеку и человечеству, неограниченно развивать и углублять свои представления о мире, относительно верно отражать сущность, законы природы и общественной жизни, преодолевать трудности на пути превращения этой возможности в действительность.

86

Проблема познаваемости мира возникает потому, что познанию присуще противоречие между безграничными творческими возможностями человека и ограниченностью их реального проявления в конкретных исторических условиях и временных рамках индивидуального человеческого существования. Процесс познания безграничен по своей сущности, но ограничен исторически по уровню развития.

Неудачи и трудности в развитии науки и в решении социальных проблем порождали сомнения в познаваемости мира, что нашло выражение в появившемся уже в античной философии скептицизме. Скептицизм - это философское направление, стремящееся доказать сомнительность, недостоверность человеческого познания. В философии Нового времени это сомнение перерастает в прямое принципиальное отрицание познаваемости мира и возникает агностицизм (греч.: а - не, + gnosis - знание) - философское учение, отрицающее возможность познания объективного мира. В наиболее развитом виде идеи агностицизма и скептицизма получили выражение в философских воззрениях Д. Юма (1711-1776) иИ" Канта.

В процессе познания выделяются субъект и объект познания.

Под субъектом познания в философии понимается отдельный человек или социальная группа, все человечество, общество, которое целенаправленно осуществляет познавательную деятельность.

Объектом познания называется часть материального мира или духовной сферы, на которую направлена познавательная деятельность субъекта.

Иными словами, субъект - это тот, кто познает, а объект - то, что познается.

В роли объекта познания могут выступать природа, общество и мышление. При этом важно помнить, что если природные процессы происходят без участия человека ("первая природа"), то законы общества реализуются в процессе сознательной, активной деятельности людей и не могут существовать вне общества, вне материального ("вторая природа"), духовного, не задевая интересов людей.

Чувственная и рациональная ступени познания и их формы

Познание начинается с чувственного восприятия внешнего мира и реализуется в ощущениях, восприятиях и представлени-

87

ях. Для этого этапа познания необходимо функционирование органов чувств, нервной системы, мозга. Органы чувств человека - это своеобразные окна, которые позволяют воспринимать мир. Ощущения - это отражение отдельных свойств, сторон, качеств предметов и явлений материального мира, иными словами, субъективый образ объективного мира, преобразование энергии раздражителя в факт сознания. Ощущения возникают в результате воздействия материальных предметов на органы чувств человека. Важно заметить, что ощущение - исходный, самый простой элемент познания.

Ощущения дают первую, элементарную форму отражения отдельных свойств предметов и явлений внешнего мира в их непосредственной реальности. На основе ощущений возникает более сложная форма чувственного познания - восприятие, которое является результатом синтезирования разных ощущений и представляет предмет или явление в его целостной форме.

Восприятие - это целостный образ, отображающий предметы и явления, которые непосредственно воздействуют на органы чувств. Оно формируется не только в результате непосредственных ощущений, но и зависит от уровня духовной культуры человека, его опыта. В этом случае проявляется более высокая форма чувственного познания - представление.

Представление - это высшая форма чувственного отображения предмета, который в данный момент непосредственно не воздействует на органы чувств человека. Это уже "отрыв" мысли от действительности, что дает возможность перейти к образно-абстрактному мышлению. Представления, как и другие формы чувственного познания, опосредуются и обогащаются всем предыдущим опытом человека, уровнем его культуры. Создавая представления-образы, человек может творчески комбинировать ощущения и восприятия и на этой основе создавать новые образы (представления).

Ощущение, восприятие и представление являются субъективными образами объективного мира. Они зависят от индивидуальных качеств конкретных людей.

Чувственное познание является первой важной и необходимой ступенькой познания, но оно еще не дает человеку возможности понять сущность предметов, открыть законы природного и социального мира. Эту задачу человек решает на этапе рационального, умственного познания.

88

Рациональное познание строится на способности человека в мыслительной деятельности отходить от чувственно-конкретных предметов и их особенностей, чтобы находить в однородных предметах и явлениях главные, существенные и необходимые черты, качества. Это значит, что рациональное познание дает такие знания, которые не совпадают ни с одним из предметов, втянутых в познавательный процесс, а дают их обобщенный образ.

Формы рационального познания (формы мышления) - понятия, суждения и выводы (умозаключения) - это собирательные, абстрактные, умственные образы действительности, с помощью которых и осуществляется отображение и познание мира.

Понятие - это форма мышления, в которой отображаются наиболее общие, существенные и необходимые свойства, приметы реальных предметов и процессов.

В процессе познания и практической деятельности недостаточно только выяснить общее, существенное, необходимо познавать связи и отношения между явлениями. А сделать это можно только объединив понятия в суждения.

Суждение - это форма выявления мысли, в которой устанавливается наличие или отсутствие какого-нибудь свойства предмета, утверждается или отрицается что-нибудь.

Необходимость повышения степени обобщенности знаний, их углубления и конкретизации проявляется в выводах (умозаключениях).

Умозаключение - это рассуждение, в ходе которого из нескольких суждений выводится новое. Построение умозаключений должно подчиняться формальной или диалектической логике.

Умозаключение как установление определенных связей между суждениями приводит к новым знаниям, связанным с творчеством.

Творчество - это высшая форма познавательного отношения человека к миру. Благодаря ему создаются культурные ценности, выявляются новые связи и отношения, формируются законы, разрабатываются методы познания и преобразования действительности. Творческая деятельность по-разному проявляется в науке, производстве, педагогической и всякой иной практике, искусстве, политике и т.д.

В творчестве большую роль играет интуиция, под которой понимают возможность познания истины как бы непосредственно, без логических рассуждений. Интуиция основывается на единстве чувственных и рациональных знаний.

89

Познание, начиная с ощущений, восприятия и представлений, продолжаясь затем в формах рациональных отношений человека к действительности, через творчество и интуицию ведет к отношениям истины.

Абсолютизация рациональной ступени познания дает начало рационализму - философскому учению, согласно которому разум является основой бытия и познания.

Абсолютизация чувственной ступени познания дает начало сенсуализму - направлению в теории познания, согласно которому чувственность является главной формой познания.

Понятие истины. Концепции истины

Истина - это объективное содержание наших знаний, которые не зависят от субъекта (человека и человечества). Такое понимание называют объективной истиной. Она вытекает из материалистической концепции познания.

Однако признание объективной истины не означает отсутствия в знаниях момента субъективности, ибо человек не просто отражает существующий мир, но при этом проявляет свою волю и эмоции. На познание оказывают влияние потребности, интересы, психологические состояние и социальный опыт субъекта.

Познание - процесс, который всегда развивается. Знания человека постоянно обогащаются, более полно отражая строение и свойства объективно существующего мира. В силу этого истина относительна, т.к. знания на каждом этапе развития науки, общества отражают объект не полностью, а в известных пределах, отношениях. Относительность истины проявляется и в смене концепций, теорий в процессе развития науки. Новые знания не отбрасывают старые, а углубляют, уточняют и расширяют наши представления о материальном и духовном мире.

Признавая относительную истину и рассматривая познание как переход от одной относительной истины к другой, важно понимать, что в ней есть и нечто абсолютное.

Абсолютная истина - это такие знания, которые полностью характеризуют предмет и не могут быть заменены или дополнены в дальнейшем процессе познания. В каждой относительной истине содержится часть, момент абсолютной истины. Человечество движется по пути все более полного овладения абсолютной истиной, которую нужно рассматривать как сумму относи-

90

тельных истин. Диалектика относительной и абсолютной истин указывает на постоянное развитие знаний о мире. Преувеличение роли абсолютной истины ведет к догматизму, относительной - к релятивизму.

Человек в своей деятельности опирается на знания, законы, однако знания развиваются, в каждом конкретном случае они отражают только определенные предметы и процессы. Использование их требует уточнения, учета места и времени, условий развития самой объективной действительности. Поэтому нет истины вообще - истина всегда конкретна. Игнорирование принципа конкретности истины в социальном познании ведет к абсолютизации устаревших социально-экономических, политических отношений, сдерживает творческий поиск адекватных форм деятельности.

Проблема истины была сформулирована и осознана еще в Древней Греции. Аристотель писал: "...истину говорит тот, кто считает разъединенное разъединенным и связанное - связанным, а ложное - тот, кто думает обратно тому, как дело обстоит с вещами". Он сформулировал классическую концепцию истины - корреспондентную теорию истины, сохранившуюся до наших дней. Согласно этой концепции, истина - это соответствие между определенными утверждениями, т.е. суждениями и высказываниями и объективным положением дел, а не между отдельными понятиями и объективными явлениями и процессами. Действительно, понятия "четное число", "закон тяготения", "бифштекс" сами по себе не ложны и не истинны. Но утверждения, включающие эти понятия, например: "все четные числа делятся на семь без остатка", "закон тяготения не препятствует полету реактивных самолетов", "бифштекс приготовляется из легированной стали", могут быть ложными или истинными, так, первое и третье предложения ложны, тогда как второе - истинное. Однако в науке часто встречаются понятия, не поддающиеся прямому наблюдению. Например, "элементарные частицы", "кварк" и т.п. Как быть в таком случае? Сторонники корреспонденткой концепции истины делят язык науки на три слоя: язык наблюдения, теории и корреспондентный язык, или язык интерпретации. При помощи последнего неподдающиеся непосредственному наблюдению теоретические понятия ("кварк" и т.п.) как бы переводятся на язык наблюдений, заменяются понятиями, описывающими ощущения. Сами теоретические предложе-

91

ния переводятся в предложения, описывающие вполне наблюдаемые ситуации. Задача вроде бы резко упрощается. Однако эта простота лишь кажущаяся. Дело в том, что многие ситуации и процессы текучи, изменчивы и не поддаются прямому наблюдению. Да и полный перевод теоретических предложений на язык наблюдений часто невозможен.

Корреспондентная концепция истины не применима и ко многим высшим разделам математики, следовательно, об их истинности или ложности ничего нельзя сказать, пользуясь этой концепцией. Уже И. Кант отчетливо понимал, что вопрос о природе истины, по существу, сливается с вопросом о критерии (от греч. - мерило, средство установления соответствия знаний их объектам) истины.

Поэтому появляется концепция когерентной (от лат. - сцепление, связь) истины, которая односторонне утрируя взгляды рационалистов и опираясь преимущественно на опыт математических доказательств, считает данное утверждение истинным, если оно получено по определенным логическим правилам из других предложений, ранее признанных истинными. В математике дело обстоит так. Пусть имеется ряд аксиом, из которых выводятся теоремы. В истинности аксиом мы не сомневаемся, что же касается теорем, то теорема (утверждение, предложение) считается доказанной, или истинной, если она выведена из аксиомы по точным правилам логического вывода. Но следует иметь в виду, что понятия "истина" и "ложь" многозначны, имеют разный смысл применительно к разным областям знания. В частности, в математике понятие "истина" часто употребляется как синоним выражения "теорема (предложение), доказанная (выведенная) по таким-то правилам". И в этом нет ничего ошибочного. Просто это особое словоупотребление, подчеркивающее, что для математики формальная правильность, формальная вычислимость или выводимость являются самыми основными (хотя и не единственными) проблемами. Но как только речь заходит о применении математики на практике - в науке или технике, дело в корне меняется. Например, в многомерной геометрии имеются теоремы и утверждения, которые были установлены совершенно формальным путем и считаются формальными истинами. И пока они не применены ни к каким реальным физическим процессам, говорить об их соответствии действительности бессмысленно. В то же время их нельзя считать и ложными, ибо они строго доказаны.

92

Когда в прошлом веке были открыты неевклидовы геометрии Н.И. Лобачевского, Б. Римана и Я. Больяи, их считали математическим курьезом, неприменимым в материальной действительности. Они были доказательными, правильными построениями и не более того. Но в XX в. Эйнштейн построил новую теорию гравитации - общую теорию относительности, которая установила, что некоторые физические процессы могут происходить в пространстве, описываемом неевклидовой геометрией.

В той мере, в какой была подтверждена общая теория относительности, получила эмпирическое подтверждение и неевклидова геометрия. Возвращаясь теперь к когерентной теории истины, мы можем сказать, что она берет одну реальную черту познания, вырывает ее из общего процесса и выдает за процесс в целом, т.е. сторонники когерентной теории истины находят такой критерий в логическом доказательстве.

Практика как критерий истины

Практика - это общественно-историческая, чувственно-предметная деятельность человека, направленная на познание и преобразование мира, создание материальных и духовно-культурных ценностей, необходимых для функционирования общества.

Как по содержанию, так и по способу существования практика носит общественный характер.

В связи с тем, что деятельность человека качественно разнообразна, есть необходимость классифицировать практику. Во всем разнообразии чувственно-предметной деятельности человека выделяются ее основные виды:

а) материально-производственная;

б) социально-политическая;

в) научный эксперимент.

К специфическим видам практической деятельности можно отнести деятельности: семейно-бытовую, художественную, воспитательную, образовательную (педагогическую) и др.

Практика служит критерием истинности знаний. Только те знания, которые подтверждаются практикой, могут считаться истинными, потому что практика позволяет соотнести знания об объекте с ним самим.

Однако противоречивость практики как критерия истины заключается в том, что она не только абсолютна, но и относи-

93

тельна, потому что всегда исторически конкретна. В структуре науки не было бы гипотез, если любое суждение человек мог проверить на практике. Именно поэтому гипотезы являются неотъемлемым моментом в развитии научных знаний.

Критерии практической деятельности человека относительны и по той причине, что в своей работе он ограничен объективными возможностями. Выход за их пределы связан уже не с гипотезами, а с фантазией.

Наука и ее роль в жизни общества

Наука является одной из форм духовной культуры общества, а ее развитие - важнейшим фактором обновления всех основных сфер жизнедеятельности человека: и материального производства, и социально-экономических отношений, и духовной жизни.

Науку в целом можно рассматривать с трех точек зрения:

- как особую систему знаний;

- систему специфических организаций и учреждений с работающими в них людьми, вырабатывающими, хранящими и распространяющими эти знания (например, Академия наук, вузы);

- особый вид деятельности - систему научных исследований.

Особенность научных знаний заключается в глубоком проникновении в суть явлений, в их теоретическом характере. Научное знание начинается тогда, когда за совокупностью фактов осознается закономерность - общая и необходимая связь между ними, что позволяет объяснить, почему данное явление протекает так, а не иначе, предсказать дальнейшее его развитие. Со временем некоторые научные познания переходят в область практики.

Непосредственные цели науки - описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, т.е. в широком смысле ее теоретическое отражение. Язык науки существенно отличается от языка других форм культуры, искусства большей четкостью и строгостью.

На разных этапах развития общества научные знания выполняли различные функции. Менялось и место науки в зависимости от условий ее развития и спроса на нее в те или иные эпохи. Так, античная наука опиралась на опыт математических и астроно-

94

мических исследований, накопленный в более древних обществах (Египет, Месопотамия). Появившиеся там элементы научных знаний она обогатила и развила. Эти научные достижения были довольно ограничены, но уже тогда многие из них активно использовались в земледелии, строительстве, торговле, искусстве.

В эпоху Возрождения обостренный интерес к проблемам человека и его свободы содействовал развитию индивидуального творчества и гуманитарного образования. Но лишь в конце этой эпохи сложились предпосылки для возникновения и ускоренного развития новой науки. Первым, кто сделал решающий шаг в создании нового естествознания, преодолевшего противоположность науки и практики, был польский астроном Н. Коперник. Коперниковским переворотом, начавшимся четыре с половиной столетия назад, наука впервые оспорила у религии ее право безраздельно определять формирование мировоззрения. Ведь для того, чтобы принять гелеоцентрическую систему Н. Коперника, необходимо было не только отказаться от некоторых догматов религии, но и согласиться с представлениями, которые противоречили обыденному восприятию людьми окружающего мира.

Должно было пройти немало времени, прежде чем наука смогла стать определяющим фактором в решении вопросов первостепенной мировоззренческой значимости, касающихся структуры материи, строения Вселенной, возникновения и сущности жизни, происхождения человека. Еще больше времени потребовалось для того, чтобы предлагаемые наукой ответы на мировоззренческие вопросы стали элементами общего образования, без чего научные представления никогда не смогли бы превратиться в составную часть культуры общества. Так возникла и укрепилась культурно-мировоззренческая функция науки. Сегодня она является одной из ее важнейших функций.

В XIX в. начало меняться отношение между наукой и производством. Становление такой важнейшей функции науки, как непосредственная производительная сила общества, впервые отметил К. Маркс в середине XIX века, когда синтез науки, техники и производства был не столько реальностью, сколько перспективой. Конечно, научные знания и тогда не были изолированы от быстро развивавшейся техники, но связь между ними имела односторонний характер: некоторые проблемы, возникавшие в ходе развития техники, становились предметом научного исследования и даже давали начало новым научным дисциплинам. Приме-

95

ром может служить создание классической термодинамики, которая обобщила богатый опыт использования паровых двигателей.

Со временем промышленники и ученые увидели в науке мощный катализатор процесса непрерывного совершенствования производства. Осознание этого факта резко изменило отношение к науке и явилось существенной предпосылкой ее решающего поворота в сторону практики.

Сегодня у науки все более отчетливо обнаруживается еще одна функция - она начинает выступать в качестве социальной силы, непосредственно включаясь в процессы социального развития и управления им. Наиболее ярко данная функция проявляется в ситуациях, когда методы науки и ее данные используются для разработки масштабных планов и программ социального и экономического развития, например, таких, как программа экономической и политической интеграции стран-членов ЕЭС.

Существенной чертой подобных планов и программ является их комплексный характер, ибо они предполагают взаимодействие гуманитарных и технических наук. Среди гуманитарных наук особо важную роль играют экономическая теория, философия, социология, психология, политология и другие общественные науки. Социальная функция науки более всего важна в решении глобальных проблем современности. В качестве примера можно привести экологию. Известно, что наука - один из факторов тех далеко не безобидных изменений, которые происходят в сфере обитания человека. Этого не скрывают и ученые. Они были среди тех, кто первым стал подавать сигналы тревоги. Сейчас ученые пытаются не только точно определить масштабы экологической опасности, но и найти пути ее преодоления. Таким образом, наука оказывает комплексное воздействие на общественную жизнь, особенно интенсивно затрагивая технико-экономическое развитие и управление обществом.

В науке, как и в любой области человеческой жизнедеятельности, взаимоотношения между теми, кто в ней занят, и действия каждого из них подчиняются определенной системе этических (нравственных) норм, определяющих, что допустимо, что поощряется, а что считается непозволительным и неприемлемым для ученого в различных ситуациях. Эти нормы можно разделить на три группы.

К первой относятся общечеловеческие требования и запреты, такие, как "не укради", "не лги", приспособленные, разумеется,

96

к особенностям научной деятельности. Скажем, в науке как нечто подобное краже расценивается плагиат, когда человек выдает за свои научные идеи результаты, полученные кем-либо другим.

Ко второй относятся этические нормы, которые служат для утверждения и защиты специфических, характерных именно для науки ценностей. Примерами таких норм являются бескорыстный поиск и отстаивание истины. Широко известно изречение Аристотеля: "Платон мне друг, но истина дороже", смысл которого заключается в том, что в стремлении к истине ученый не должен считаться ни со своими симпатиями и антипатиями, ни с какими бы то ни было иными ненаучными соображениями.

К третьей группе относятся нравственные правила, которые касаются взаимоотношений науки и ученого с обществом. Этот круг этических норм часто обозначают как проблему свободы научного поиска и социальной ответственности ученого. Проблема социальной ответственности ученого имеет глубокие исторические корни. На протяжении веков, со времени зарождения научного познания вера в силу разума сопровождалась сомнениями: как будут использованы его творения? Является ли знание силой, служащей человеку, не обернется ли оно против него?

Сегодня, когда столь остро встали проблемы неоднозначности, а порой и опасности социальных последствий научных исследований, эти вопросы особенно актуальны. Обратимся к примеру. Среди областей научного знания специфическое место занимают генная инженерия, биотехнология, биомедицинские и генетические исследования человека. Неоспоримые достижения этих наук сочетаются с растущей для человечества опасностью непродуманного или злонамеренного использования их методов и открытий, способных привести к появлению так называемых организмов-мутантов с совершенно новыми наследственными признаками, ранее не встречавшимися на Земле и не обусловленными эволюцией человека. Подобные опасения заставили в 1975 г. ведущих ученых мира добровольно заключить мораторий на целый ряд исследований в данной области.

ТЕМА 6. ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО

Человек - случайность или закономерность? В.И. Вернадский считал, что жизнь является не случайным явлением в мировой эволюции.

97

Французский ученый Т. де Шарден сформулировал закон рекуррентности (от лат. - возвращающийся), согласно которому мир движется в сторону усложнения, сопровождающегося появлением и все большей значимостью психического, сознательного.

Современная наука стоит на позициях вероятностного характера антропосоциогенеза, например, могли возникнуть случайные радиоактивные излучения в районе обитания антропоидов.

В 1876 г. Ф. Энгельсом был написан очерк "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека". Обобщив материал, накопленный биологией и антропологией, Ф. Энгельс показывал, что в процессе биологической эволюции создавались предпосылки перехода к труду (прямохождение, высвобождение передних конечностей, высокое развитие психики человекообразных обезьян - предков человека). Черты специфически человеческой деятельности труд приобрел с началом изготовления орудий, что привело к возникновению речи и мышления, развивающихся по мере становления социальных форм жизни. Человек подчиняет себе силы природы. Труд, речь, мышление и телесная организация человека в процессе его становления испытывают взаимное влияние.

Антропологи Розе (США) и Щепаньский (Польша) выявили наследственные особенности человеческого организма, которые оказывают влияние на его общественную жизнь: большой мозг и сложная нервная система, сложный механизм голосовых связок и строение гортани и губ способствуют развитию речи, цепкие руки с подвижными пальцами и противопоставленным большим пальцем позволяют выполнять сложные и тонкие функции, взгляд, направленный вперед, а не в стороны - видеть в трех измерениях и лучше ориентироваться в пространстве, отмечаются длительная зависимость детей от родителей, медленный темп роста биологического созревания, а поэтому долгий период обучения и специализации, отсутствие жестких механизмов инстинктов способствует развитию сложных образцов поведения и приспособления к различным условиям.

Сущность человека не сводится к биологической жизнедеятельности, т.к. сама эта жизнедеятельность специфическая и заключается в том, что человек есть существо социальное. Поэтому сущность человека не может быть понята вне общества, в котором он живет.

98

Понятие "человек" выражает общие черты, присущие человеческому роду. Поскольку человек есть существо биосоциальное, то в это понятие включаются как его общесоциальные черты, так и биологические, ибо носителем его социальной сущности является живой человеческий организм.

Индивид есть отдельный, конкретный человек, которому наряду с родовыми Homo sapiens присущи и сугубо индивидуальные черты. Это касается и его природных задатков, и психических свойств (особенностей памяти, воображения, темперамента, характера), и особенностей его мышления (взглядов, суждений, мнений), потребностей и запросов. В этом смысле мы говорим об индивидуальности человека.

Индивидуальность может быть определена как совокупность свойств и способностей, отличающих данного индивида от массы других.

Хотя каждая личность является одновременно человеком и гражданином, но далеко не каждый человек, индивид в своих общественных связях и поведении проявляет себя как личность. Исторически человек начинает формироваться как личность на основе выделения индивидуального труда, возникновения частной собственности, распада родоплеменного коллектива и отделения личных интересов от общественных. То же самое можно сказать о процессе развития отдельного индивида. С момента появления на свет ребенок является человеком и индивидом, но он еще не является личностью: для этого предстоит пройти сложный процесс и биологического, и психического, а главное - социального созревания, социализации. А является ли личностью каждый современный взрослый человек? Разумеется, нет.

Личность - это субъект деятельности, имеющий определенное сознание, самосознание, мировоззрение, испытывающий на себе влияние общественных отношений и одновременно осмысливающий свои социальные функции, свое место в мире как субъекта исторического процесса, познания действительности, эстетических и этических норм.

В мире нет более индивидуализированного объекта, чем человек; сколько людей, столько и индивидуальностей. Каждый человек обладает индивидуальными особенностями памяти, внимания, наблюдения, мышления и т.п. Человек становится личностью благодаря самопознанию, которое позволяет свободно подчинять свое "Я" нравственному закону. Каждая личность имеет

Социализация личности

Человек - существо социальное. Однако ни один человек не рождается готовым членом общества. Интеграция индивида в общество - длительный и сложный процесс, включает в себя усвоение социальных норм и ценностей, а также освоение ролей. Процесс интеграции человека в общество называется социализацией.

Социализация - это процесс усвоения человеком норм культуры и освоения социальных ролей. В структуру социализации вклю-

100

чаются социализант и социализатор, социализирующее воздействие, первичная и вторичная социализация.

Социализантом является индивид, подвергающийся социализации.

Социализатор - окружение, оказывающее социализирующее влияние на человека. Обычно это агентуры и агенты социализации.

Агентуры социализации - институты, оказывающие социализирующее влияние на индивида: семья, учреждения образования, культуры, средства массовой информации, общественные организации.

Агентами социализации выступают лица, непосредственно окружающие индивида: родственники, друзья, педагоги и т.п. Так, для студента учебное заведение является агентурой социализации, а декан факультета - агентом.

Действия социализаторов, направленные на социализантов, называются социализирующим воздействием.

Социализация - процесс, продолжающийся всю жизнь. Однако на различных этапах ее содержание и направленность могут меняться. В связи с этим выделяют первичную и вторичную социализацию.

Под первичной социализацией понимается процесс формирования зрелой личности. Под вторичной - освоение специфических ролей, связанных с разделением труда. Первая начинается в младенчестве и осуществляется вплоть до формирования социально зрелой личности, вторая - в период социальной зрелости и продолжается всю жизнь. Как правило, с вторичной социализацией связаны процессы десоциализации и ресоциализации.

Десоциализация означает отказ личности от ранее усвоенных норм, ценностей, принятых ролей.

Ресоциализация сводится к освоению новых правил и норм взамен утраченных старых.

Институты социализации. Важнейшим институтом первичной социализации выступает семья. Перенимая в самом раннем возрасте способы поведения своих родителей, дети осваивают первые социальные роли, обретают первый опыт социальных взаимодействий. Исследования процессов первичной социализации показали, что на тип личности влияют состав семьи (полная или с одним родителем), характер взаимоотношений внутри нее, ценностные ориентации членов семьи и ожидания по отношению к ребенку.

101

По мере взросления возрастает значение групп сверстников-друзей, их роль в социализации человека определяется прежде всего тем, что в отличие от родителей, они занимают равное по отношению к ребенку положение. Именно в кругу ровесников приобретается опыт взаимодействия с себе равными.

В юношеском возрасте, когда личность еще не обладает самостоятельным социальным статусом, добровольное вступление в различные молодежные ассоциации помогает обрести идентичность. Так, на вопрос: "Кто ты?" от молодого человека можно услышать ответ, что он (или она) причисляет себя к поклонникам или фанатам той или иной рок-группы, какого-либо музыкального направления или футбольного клуба и т.п.

Однако ни семья, ни сверстники не могут обеспечить полную адаптацию ребенка к многообразным формам социальной жизни. Поэтому значительную часть функций по первичной социализации берут на себя детские дошкольные упреждения и школа. Последняя дает систематическое образование и в то же время готовит индивида к жизни в обществе. В школе дети осваивают не только ролевые ожидания, но и ролевые требования, модели поведения во вторичных коллективах. Взаимоотношения с учителями и администрацией школы, в отличие от отношений с родителями и сверстниками, носят формальный характер.

Высшие и средние специальные учебные заведения готовят индивида к исполнению профессиональных ролей. Поэтому они могут играть роль как в процессе первичной социализации, так и ресо-циализации. Чем сложнее осваиваемая роль, тем дольше продолжается процесс обучения. В высших и средних учебных заведениях осваивается специфический язык, необходимый для выполнения роли, к которой готовится студент. Наряду со специальными знаниями студенты должны усвоить кодекс профессиональной этики.

Важнейшим институтом как первичной, так и вторичной социализации являются средства массовой информации. Электронные средства массовой информации, газеты, журналы, книги оказывают значительное влияние на формирование взглядов и установок людей.

Другими институтами социализации выступают трудовые коллективы, ассоциации по интересам, клубы, церковь. Особенностью социализирующего воздействия этих организаций является избирательность, поскольку членство в них носит добровольный характер.

102

Значительный вклад в разработку концепта социализации внесла теория символического интеракционизма. Согласно ее основным положениям содержанием социализации выступает усвоение социальных норм и ценностей. Без этого невозможно понимание других людей и самого социального мира.

Социализация завершается тогда, когда основные социальные нормы освоены, приняты человеком и стали частью его внутреннего "Я". Основы такого подхода к анализу социализации заложены американским ученым Ч.Х. Кули (1864-1929) в теории "зеркального "Я". Процесс социализации, по его мнению, итог межиндивидуальных взаимодействий, в результате которых в первичных группах формируется самосознание, являющееся стержнем личности.

"Я" - в значительной степени то, что видят в нем другие. Представления других (точнее, представления представлений) - это зеркало, в которое смотрится "Я". Ребенок, которого окружающие считают хулиганом, действительно станет им, потому как в своем "зеркале" он видит мелкого правонарушителя. Личность имеет столько социальных "Я", сколько существует лиц и групп, мнения которых для него значимы. В процессе социализации индивид формирует представления о том, как его действия воспринимают другие лица. Поэтому для социализации ребенка особое значение приобретает взаимодействие с окружающими.

Посредниками для ребенка в его контактах с "обобщенными другими" выступают "значимые другие" - родители, братья и сестры, окружающие его родственники. Без подобных контактов становление социальной личности оказывается невозможным. Процесс первичной социализации для индивида как бы задан, поскольку у него нет свободы выбора "значимых других" ^родителей не выбирают").

Процесс первичной социализации. Американский философ Дж. Мид (1863-1931) считал, что процесс первичной социализации состоит из трех последовательных стадий.

Первоначально, на стадии имитации, ребенок знакомится с ролями окружающих и имитирует их, произвольно подражая действиям "значимых других". Возможно, вам приходилось наблюдать, как маленький ребенок, без соотнесения с ситуацией, изображает гнев, радость, раздражение. Это и есть произвольное "копирование" ролевого поведения окружающих.

103

На стадии игры ребенок начинает соотносить роли с их смыслом. Происходит осознание содержания исполняемых ролей, а нормы связываются с конкретной поведенческой ситуацией. Постепенно формируется абстрактное мышление, проявляющееся в отделении ролей вообще от ролей конкретных людей и в создании обобщенного образа другого.

Третья стадия - коллективной игры - характеризуется формированием ожидания поведения других. Теперь ребенок учится устанавливать упорядоченные взаимоотношения с другими лицами.

Достигнутое обобщение действий можно приложить к новым ситуациям. На этапе первичной социализации индивид усваивает нормы и ценности группы, в результате чего создается его первоначальный внутренний мир. Каждой стадии социализации соответствуют свои специфические методы воздействия на со-циализанта и требования, предъявляемые к нему.

Содержание первичной социализации может изменяться в зависимости от социокультурного контекста. Возраст, считающийся в одном обществе подходящим для того чтобы ребенок умел водить машину, в другом может быть возрастом, когда ему полагается зарабатывать себе на жизнь. То же самое можно сказать и о первичной социализации в социальных группах. В то время как дети представителей высшего класса узнают о необходимости соблюдения правовых норм, их сверстники из низших классов выясняют, что нарушение законов - это одобряемая группой модель поведения.

Первичная социализация может считаться завершенной после формирования обобщенного образа других и собственного образа с позиций этих других. Отсутствие устойчивых представлений об ожиданиях других и о себе в глазах других свидетельствует о ее незавершенности.

Вторичная социализация. Целью вторичной социализации является освоение специфических профессиональных ролей и новых норм. Социализатором здесь выступают учитель в школе, преподаватель в вузе. Во вторичной социализации эмоциональные контакты и связи играют значительно меньшую роль, нежели в первичной (для ученика или студента профессиональные способности преподавателя, как правило, важнее его личных качеств и степени личной значимости).

Впервые термин "статус" был употреблен английским историком Г. Мейном, а в социологию его ввел американский социолог

104

Р. Линтон. Человек, будучи социальным существом, взаимодействует с различными социальными группами, участвует в кооперированных, совместных действиях. Однако практически не бывает такого положения, когда личность полностью принадлежит к какой-либо одной группе. Например, человек является членом семьи как малой группы, но он еще и член коллектива предприятия, и общественной организации, и спортивного общества. Входя одновременно во многие социальные группы, в каждой из них он занимает разное положение, обусловленное взаимоотношениями с другими членами группы. Например, директор предприятия, занимающий в данном коллективе самое высокое положение, придя в спортивное общество, будет находиться на правах новичка, т.е. займет низкое положение. Для анализа степени включения индивида в различные группы, а также положения, которое он занимает в каждой из них, и его функциональных возможностей по отношению к каждой группе используются понятия социального статуса и социальной роли.

Социальный статус и социальная роль личности

Социальный статус определяется как ранг или позиция индивида в группе или группы во взаимоотношениях с другими группами.

Социальная роль - это поведение, ожидаемое от того, кто имеет определенный социальный статус.

Характеризуя социальный статус личности, обычно указывают на ее права и обязанности, а также на положение в социальной иерархии. Каждый человек обладает целым набором статусов. Например, одновременно он может быть сыном, отцом, мужем, экономистом, спортсменом, депутатом. Несмотря на все многообразие статусов, их можно подразделить на две основные группы: предписанные (аскриптивные) и достигаемые.

Аскриптивный статус человек получает от рождения независимо от своей воли. Пол, расовая принадлежность, фамилия индивида относятся к статусу предписанному.

Достигаемый статус приобретается личностью в результате свободного выбора и целенаправленных усилий. Врач, инженер, бухгалтер, специалист по связям с общественностью - это примеры статусов достигаемых. Для того чтобы обрести их, необходимо получить образование и соответствующие сертификаты, пройти конкурсный отбор при устройстве на работу, выдер-

105

жать испытательный срок и постоянно подтверждать свое профессиональное мастерство. Для каждого человека один из его статусов будет главным. Так, например, должность менеджера финансовой компании может рассматриваться как главный статус, характеризующий данного человека, но положение жены президента также может выступать для конкретной женщины основным статусом.

В современных обществах большинство главных статусов являются достигаемыми, они все более и более связываются со способностями человека. Так, при приеме на работу учитываются не столько пол или национальность, сколько уровень профессиональной подготовки, творческие способности, умение самостоятельно принимать решения, инициативность и т.д.

Идеал общества, в котором большинство статусов является достигаемыми - стремление к тому, чтобы люди занимали положение в соответствии со способностями. Это не только дает возможность проявляться высоким талантам, но и исключает возможность оправдывать недостатки.

В некоторых случаях статусы могут быть смешанными. Например, статус наследника крупнейшей корпорации является аск-риптивным. Но когда наследник вступает в свои права и становится владельцем корпорации, его статус становится достигаемым. Однако достигнутый статус здесь явно тесно связан с предписанным (достиг занимаемого положения благодаря рождению в семье владельца корпорации).

Различают также временные и постоянные статусы. Временные статусы преходящи и четко не определены. Человек лишается статуса молодого в период вступления в зрелый возраст. Заказывая путевки в туристический круиз, индивид обретает временный статус клиента, но лишается его, как только прекращаются его связи с туристическим агентством. Выпускник вуза, получивший диплом об образовании, теряет статус студента. Взамен он получает постоянный статус инженера, который будет определять его дальнейшую жизнь.

С понятием "статус" тесно связано другая категория - "роль". Впервые она была использована Дж. Мидом в 1934 г., а закрепилась в социологии благодаря трудам Р. Линтона.

Дж. Мид определял роль как систему предписаний, которая создается в результате процесса взаимодействия и зависит от статуса. Р. Линтон несколько изменил трактовку роли. Под ролью

106

он понимал предписанные ожидания поведения в соответствии с занимаемым статусом.

Для того чтобы пользоваться понятием "социальная роль", необходимо иметь представление о типичном, или эталонном, поведении в соответствии с определенным статусом. Так, рассматривая роль студента, мы предполагаем, что данная личность осваивает определенные учебные предметы в соответствии с программой своего вуза и государственными стандартами образования. В данном случае мы обращаемся не к самому действию, а к его типу, стандартному шаблону. Поэтому, когда употребляется слово "студент", имеется в виду определенный тип личности, от которой ожидается соответствующее поведение.

Т. Парсонс предложил описывать роль с помощью пяти основных характеристик. Первую из них он обозначает как эмоциональность. Различные роли требуют неодинакового проявления чувств. Очевидно, что от адвоката будет ожидаться эмоциональная сдержанность. Вторая характеристика - способ получения роли - устанавливает, с какими статусами (аскриптивными или достигаемыми) связана роль. Третья характеристика связана с масштабом роли. Она помогает определить объем социальных взаимодействий, присущих конкретной роли. Например, роль матери сводится к взаимодействию с ребенком, тогда как роль журналиста значительно масштабнее в связи с расширением социальных взаимодействий. На основе четвертой характеристики устанавливается степень формализации роли. Так, роль милиционера по сравнению с ролью художника оказывается более регламентированной, поэтому и степень ее формализации значительно выше. Последняя характеристика - мотивация - позволяет установить причины стремления личности к исполнению определенных ролей. Например, было установлено, что личности с ярко выраженной потребностью во власти стремятся к исполнению ролей, связанных с высоким шансом контроля над другими людьми (политики, менеджеры, учителя, священники, журналисты), а лица с ярко выраженным мотивом достижения чаще избирают роли, связанные с реализацией сложных задач.

Каждый человек выполняет соответствующие своему статусу социальные роли. Совокупность ролей, выполняемых индивидом, называется ролевым набором, или ролевым репертуаром. Его существование связано с тем, что в реальной жизни индивид вступает во взаимодействие с лицами, наделенными разнообраз-

107

ными статусами. Так, например, начальник маркетингового отдела будет играть совершенно разные роли, вступая во взаимоотношения с агентами по рекламе и с руководством своей компании. При этом каждая роль предполагает свой стиль поведения и свой эталон социальных взаимодействий. В течение жизни человек осваивает и меняет множество ролей. Сначала он осваивает роль ребенка, затем ученика, товарища, студента, молодого работника, опытного специалиста, мужа или жены, отца или матери и т.д.

В социологии можно выделить три основные концепции социальной роли, по-разному интерпретирующие отдельные аспекты ролевой теории.

Концепция предписанных ролей делает акцент на относительную четкость требований, предъявляемых к поведению в соответствии с определенным статусом. При этом главное внимание уделяется способности личности к выполнению этих предписаний и степени соответствия поведения требованиям.

Вторая концепция, получившая название субъективных ролей, ориентируется на выявление ожиданий со стороны личности, т.е. на то, как воспринимаются и оцениваются в сознании индивида экспектакции.

И, наконец, последняя концепция - проигрываемых ролей - сосредоточивает внимание на проявлении экспектаций, их восприятии в поведении человека. Эти концепции взаимно дополняют друг друга.

В теории ролей принято подразделять ожидания на три типа. Рассмотрим их, используя общепринятую в теории ролей аналогию с театром. К первому типу относятся обобщенные ожидания или экспектаций, содержащиеся в "сценарии". Если вспомнить известную фразу У. Шекспира "Весь мир - театр", то можно утверждать, что в "сценарии спектакля" заложены те нормы и требования, которые определяют поведение личности. Так, ожидается, что поведение отца или матери обеспечит детям экономическую поддержку и социализацию, психологическую помощь и эмоциональный баланс. Второй тип ожиданий возникает в результате социального взаимодействия. Это экспектаций и требования "партнеров по спектаклю". Например, начальник может ждать от подчиненного выполнения его распоряжений. Источником третьего типа ожиданий может выступать социальная группа, с которой идентифицирует себя индивид. Подобная группа

108

может быть как реальной, так и воображаемой. Абитуриент, сдающий вступительные экзамены в вуз, ожидает, что члены приемной комиссии по достоинству высокой отметкой оценят его ответ.

Человек становится социальным существом, осваивая социальные роли. По мере их усвоения социальный мир становится внутренней реальностью личности. Согласно ролевой теории любое поведение можно рассмотреть как результат проигрывания, построения и принятия ролей.

Процесс обучения ролям. Каждый индивид в течение жизни обучается исполнять самые разные роли: ребенка, ученика школы, студента, отца или матери, инженера, организатора на производстве, офицера, члена определенного социального слоя и т.д.

Ролевое обучение имеет, по крайней мере, два аспекта:

1) необходимо научиться выполнять обязанности и осуществлять права в соответствии с играемой ролью;

2) не менее существенно приобрести установки чувствования и ожидания, соответствующие данной роли.

Некоторые люди не могут успешно выполнять свою роль, если она в процессе социализации не будет воспринята ими как не зря потраченное время, удовлетворяющая какую-либо их потребность, соответствующая их внутреннему миру. Представим себе молодого человека, который под давлением родителей обучался химии в университете, хотя всю жизнь мечтал быть актером и играть на сцене. Скорее всего, химия будет ему в тягость и самое большее, на что он будет способен, это быть второразрядным работником.

Обучение большинства важнейших ролей начинается обычно в раннем детстве, одновременно с началом формирования установок, направленных на определение роли и статуса. Большая часть этого этапа ролевого обучения проходит бессознательно и безболезненно. Дети играют в игрушки, "разыгрывают" представления, помогают отцу и матери, читают истории из жизни разных социальных групп, слушают семейные разговоры и пассивно участвуют в семейных инцидентах. Из такого повседневного опыта они выносят представление о действиях мужчины и женщины в различных ситуациях, о том, как муж и жена должны относиться друг к другу. Маленький ребенок, подражая роли своего отца, играемой им дома, бывает больше осведомлен о том, как должен действовать и что должен думать мужчина в различ-

109

ных ситуациях семейной жизни, чем тогда, когда он просто исполняет свою собственную роль ребенка. Подражая действиям отца, он в какой-то степени может понять причины, которые стоят за тем или иным отцовским действием, и это понимание со временем растет. Его "притворные", ненастоящие роли, таким образом, помогают ему достойно принять на себя в будущем роль отца семейства. Человеку в более зрелом возрасте такие ненастоящие роли помогают понять реакцию других людей на его поведение.

Понятие "роль" включает в себя совокупность ожиданий каждого индивида в отношении как своего собственного поведения, так и поведения других людей при взаимодействии в определенной ситуации. Роли, связанные с определенными занятиями, в такой степени обусловливают личностные изменения, что, даже не зная рода занятий человека, мы можем сказать, что он ведет себя как учитель, крестьянин, предприниматель или министр. Личность и роль, которую она играет, связаны с некоторыми психологическими характеристиками, подходящими для исполнения определенных социальных ролей. Например, личность общительная, направленная на мир внешних объектов, может легко приспособиться к роли продавца. В то же время очевидно, что ежедневное выполнение обязанностей продавца помогает становлению общительной личности. Так постепенно, в ходе ролевого обучения формируется поведение личности, характерное для ее статуса, полностью принимается уготованная ей социальная роль.

Существует различие между ролью, которую играет человек, и его "Я". Если индивид не осознает этого различия, можно говорить о ролевой идентификации. Так, прокурор, играющий в суде роль обвинителя и идентифицирующий себя с этой ролью, может продолжать ее исполнять во взаимодействии с родственниками и друзьями, порицая любые поступки и становясь при этом невыносимым. Крайняя степень ролевой идентификации свидетельствует о социальной запутанности личности, а в наиболее тяжелых случаях - о психической патологии.

Противоположностью ролевой идентификации выступает ролевое дистанцирование. Оно характеризуется сознанием отделен-ности "Я" от исполняемой роли. Можно провести аналогию между исполнителями социальных ролей и актерами. Каждый человек, стремясь произвести впечатление на других, надевает на себя

110

"маску", становится "актером". "Актер" может быть честным или циничным. Такое подразделение не носит морального характера. "Честный актер" идентифицируют себя с ролью и не осознает различий между своей ролью и собственным "Я". "Циничный актер" осознает, что играет роль, которой он не идентичен. Он способен посмотреть на себя со стороны. Такой человек, вспоминая какую-либо щекотливую ситуацию, в которую попадал, краснеет от стыда, т.к. представляет, как выглядел в глазах окружающих. Ролевая дистанция устанавливается по мере взросления человека.

ТЕМА 7. СОЦИАЛЬНАЯ СФЕРА ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

Понятие "социальное" употребляется в различных значениях. В широком смысле оно используется для обозначения человеческого общества в целом, всего того, что противостоит явлениям природы. В узком смысле понятие "социальное" используется для обозначения одной из сфер общественной жизни, охватывающей интересы классов, социальных слоев и групп, наций, народностей и других общностей людей, отношения общества и личности, условия труда и быта, здоровья, образования и досуга людей.

Любое общество предстает не как нечто однородное и монолитное, а как внутренне расчлененное на различные социальные группы, слои и национальные общности. Все они находятся между собой в состоянии объективно обусловленных связей и отношений - социально-экономических, политических, духовных. Более того, только в рамках этих связей и отношений они и могут существовать, проявлять себя в обществе. Это обусловливает целостность общества, его функционирование как единого социального организма.

Социальная сфера прямо и непосредственно влияет на характер и содержание деятельности людей, их поведение. Во взаимоотношения в социальной сфере люди непосредственно включаются с момента своего рождения. Социальная сфера охватывает широкий круг жизненных интересов людей. Она фактически включает в себя все, что составляет производство и воспроизводство самого человека, его социальной сущности. Это означает, что в этой сфере наиболее широко и ощутимо проявляется сущность того или иного общества, уровень реализации в нем соци-

111

альной справедливости, степень его гуманности. От того, в каком состоянии находится социальная сфера, зависят развитие личности, социальная активность людей, социальная и политическая стабильность общества. Ядром ценностей социальной сферы является человек.

Находясь под непосредственным воздействием экономической сферы жизнедеятельности и испытывая значительное воздействие политической и духовной областей общественной жизни, социальная сфера обладает самостоятельностью, оказывает существенное влияние на другие сферы жизнедеятельности. Это не случайно. В социальной сфере реализуются результаты экономической деятельности, воплощаются в действительность цели функционирующего общества, реализуются интересы людей.

Важнейшим компонентом социальной сферы являются различные общности людей (малая и большая социальные группы, классы, слои, страты, этнические группы, народности, нации, профессиональные и возрастные группы и т.д.).

Социальная структура общества и ее основные элементы

Социальная сфера, являясь одной из важнейших подсистем общества, представляет собой упорядоченную совокупность элементов. Ее основными элементами выступают:

- социальные группы (общности) - сообщества людей, объединенных по какому-либо социально значимому признаку;

- социальные связи - отношения, возникающие между социальными группами и внутри них;

- социальные институты - организационные формы, в которых осуществляются наиболее значимые для общества социальные связи;

- социальная культура - совокупность норм и ценностей, на основе которых формируются социальные связи.

Элементы социальной структуры, в свою очередь, имеют сложную структуру.

Важнейшими элементами социальной сферы являются различные общности людей.

Социальные общности - это реально существующие совокупности людей, характеризующиеся устойчивыми признаками, отличающиеся относительной целостностью и выступающие самостоятельным субъектом исторического и социального действия,

112

поведения. Социальные общности включают различное количество людей - от нескольких единиц до десятков и сотен миллионов. Совокупность общностей людей составляет социальную структуру общества.

Социальная структура - совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих социальных групп, а также социальных институтов и отношений между ними.

Механизм существования и развития социальной структуры "скрыт" в системе человеческой деятельности. Чтобы существовать, люди вступают в определенные общественные отношения, прежде всего производственные, объединяются в группы, кооперируются, делят функции. Принципиальное значение для процессов группообразования имеет общественное разделение труда как наиболее глубокий источник социальных различий, ключ к объяснению истории социальных отношений. Последние являются переплетением организационно-технических, экономических, идеологических (политических, правовых, моральных) устойчивых и упорядоченных связей и взаимодействий между социальными группами и институтами. Системность и целостность социальным отношениям как особому типу общественных отношений придают потребности и интересы социальных групп. Социальные группы дифференцируются по их месту в системе общественных отношений, потребностям и интересам, а также по ценностям, социальным нормам и образу жизни.

В каждом обществе в одно и то же время функционирует огромное количество общностей людей. Для жизнедеятельности как общества в целом, так и отдельного человека особенно большое значение имеют большие общности людей, характеризующиеся объективными устойчивыми признаками. Такие общности (элементы социальной структуры) выделяются:

- по социально-этническому признаку;

- классовому признаку;

- месту проживания;

- характеру и содержанию труда;

- естественным половым и возрастным и другим признакам.

Элементы социальной структуры, в свою очередь, имеют сложную структуру. Поэтому социальная структура общества включает в себя следующие взаимосвязанные и взаимодействующие между собой подструктуры:

113

социально-классовую, состоящую из классов, социальных слоев и групп;

социально-территориальную, в которую входят городские и сельские поселения и проживающие в них социальные общности в лице горожан и селян;

профессиональную, включающую в себя представителей различных профессий, т.е. родов трудовой деятельности, занятий, требующих определенной подготовки;

отраслевую, которая объединяет работников, занятых в промышленности, сельском хозяйстве, строительстве и других отраслях народного хозяйства;

социально-демографическую, состоящую из мужчин и женщин, возрастных групп населения;

этническую, включающую в свой состав такие исторические общности людей, как род, племя, народность, нация.

Конечным носителем всех элементов социальной структуры общества является человек, который в реальной действительности имеет определенный статус и выполняет определенную социальную роль. В процессе исторического развития меняется состав общностей, социальная структура общества видоизменяется и усложняется.

Чтобы охарактеризовать социальную структуру какого-либо общества, необходимо, прежде всего, выделить основные социальные группы, составляющие данное общество, определить их численность, установить принципы и порядок их взаимосвязи. Социальная группа - совокупность людей, объединяющихся и взаимодействующих между собой и другими членами общества ради достижения совместных целей, реализации сходных интересов и потребностей.

Социальные группы можно выделить по множеству признаков. Основными критериями типологии социальных групп являются такие признаки, как организованность, содержание деятельности, количество членов и др.

Говоря о социальной структуре, следует различать два ее важнейших компонента - социальный состав и социальные связи. Состав - это то, из чего состоит структура, ее своеобразная элементарная компоновка. Связь - некое отношение взаимозависимости между элементами, когда, например, изменение одного элемента неизбежно влечет за собой и изменение другого. Элементами социальной структуры являются классы, этносы, про-

114

фессиональные, социально-демографические и другие группы.

Ввиду того, что выделение социальных общностей и групп производится по различным основаниям (профессия, возраст, материально-имущественное положение и т.д.), количество которых практически не ограничено, то, строго говоря, в обществе существует не одна, а целый спектр социальных структур. Важнейшими из них являются: социально-территориальная, этническая, социально-демографическая, классовая и профессиональная структуры.

В качестве социальных слоев в различных общественных системах могут выступать касты, сословия, классы, страты.

Касты - строго замкнутые слои некоторых традиционных обществ (преимущественно индуистских). Принадлежность к касте определяется исключительно рождением, браки вне каст запрещены. Касты располагаются в жесткой иерархии по отношению друг к другу. В качестве примера можно рассмотреть традиционное индийское общество: брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры и неприкасаемые.

Сословия - относительно замкнутые слои феодального общества, принадлежность к которым определяется в зависимости от происхождения. Движение по сословной лестнице возможно в результате браков, особых заслуг или же серьезных провинностей. Разные сословия обладают разными правами, привилегиями и ограничениями. В качестве примера можно рассмотреть феодальные сословия в России: духовенство и дворянство (высшее), купечество и мещанство (среднее) и крестьянство (низшее).

Касты и сословия - формальные социальные группы, принадлежность к которым однозначно (по рождению или по закону) определяется обществом.

Классы и страты - неформальные общности. Принадлежность к ним формально не закреплена. Эти группы искусственно выделены из состава всего населения учеными для анализа конкретных социально-экономических процессов, происходящих в обществе.

Классы - большие социальные группы, выделяемые по способу их участия в общественном производстве и распределении или по месту в общественном разделении труда. Классы возникли на определенном этапе развития человеческого общества, они явились следствием проявления социального неравенства людей.

115

Это произошло с возникновением рабовладельческого строя. Данное понятие было введено в эпоху буржуазных революций. Классовая теория была разработана французскими историками и английскими экономистами на рубеже XVIII - XIX вв. В качестве примера можно привести классы рабовладельческого общества - рабы и рабовладельцы, а также феодального - феодалы и зависимые крестьяне и капиталистического - буржуазия и пролетариат. Наряду с основными классами в каждом обществе существуют и неосновные классы, сохранившиеся от прежних эпох или нарождающиеся (буржуа в позднефеодальном мире или помещики в капиталистическом), а также слои и прослойки (социалистическая интеллигенция). В современной социологии понятие "класс" имеет широкую трактовку, и, несмотря на нередко разное содержание в определении классов, практически все авторы выделяют следующие признаки: 1) коллективное неравенство условий жизни и труда; 2) наследственная передача привилегий. Для классов характерно неравенство шансов, что вытекает из неодинакового уровня богатства, типа собственности, юридических привилегий, культурных преимуществ и т.д.

В XX в. классовая теория была подвергнута критике со стороны западной науки, в которой понятие "класс" приобрело смысл понятия "страта". Страты - большие неформальные группы людей, имеющих относительно равное социальное положение, критериями которого является уровень доходов, доступ к политической власти, образованность, социальный престиж. Теоретики социальной стратификации выделяют в современном обществе высшую, среднюю и низшую страты в зависимости от их уровня жизни.

Важнейшим элементом социальной структуры являются социальные слои - это промежуточная или переходная общественная группа, не обладающая всеми признаками класса. Социальные слои могут существовать внутри класса и между классами. Социальные слои, социальные общности, выделяемые по одному или нескольким близким признакам дифференциации общества - доходам, престижу, уровню образования и культуры и т.п. (например, рабочие - занятые трудом низкой, средней и высокой квалификации, специалисты - занятые трудом средней и высокой квалификации). Но общая "стратификационная линейка" может быть приложена и ко всему обществу при выделении, например, слоев, различающихся про уровню доходов или по пре-

116

стижу и т.д., такая стратификационная модель носит иерархический характер, в ней выделяют выше- и нижележащие слои. Из всех социальных слоев особого внимания заслуживает интеллигенция - это часть общества, профессионально занятая преимущественно квалифицированным умственным трудом и обладающая соответствующей специальной подготовкой.

В социальной структуре общества заметное место занимают маргинальные слои (маргинальность от лат. - находящийся на краю). Эти слои представлены людьми, которые утратили в силу каких-то причин связь с социальной общностью, к которой они принадлежали ранее, но не освободились от черт этой общности и еще не в полной мере сформировали черты новой социальной общности, в которую они включились. А также людьми, которых одновременно можно отнести к нескольким социальным общностям.

Социальная структура всякого общества представляет собой достаточно сложное образование. Помимо классов, сословий, интеллигенции, роль которой в современную эпоху научно-технической революции и многократного усложнения общественной жизни постоянно возрастает, все громче и настойчивее заявляют о себе такие демографические группы, как молодежь и женщины, стремящиеся улучшить свое положение в обществе, полнее реализовать свои интересы. Известно, какую остроту приобрели в настоящее время национальные отношения. В условиях обновления общества каждая нация и народность стремятся осуществить свои экономические, политические и духовные интересы.

Социальная структура общества включает в себя также социальные институты и систему социального контроля, которые обеспечивают ей целостность, устойчивость и взаимодействие основных ее элементов. Социальные институты являются исторически сложившимися, устойчивыми формами организации совместной деятельности людей, удовлетворяющими важнейшие потребности человеческого общежития и регулируемыми сводом социальных норм. К наиболее фундаментальным социальным институтам относятся - собственность, государство, семья, наука, воспитание, образование, право и т.д. Они различаются функциональными качествами и выполняют функции управления, регуляции и социального контроля. Современное общество характеризуется разрастанием и усложнением системы институтов.

117

С одной стороны, одна и та же потребность может порождать существование множества специальных институтов, с другой - каждый институт, например, семья, реализует целый комплекс базовых потребностей - в производстве услуг, в распределении благ, в индивидуальной и коллективной защите, в поддержании порядка и контроля.

Понятие "этнос".
Исторические формы этнических общностей

Важнейшими элементами всех существовавших ранее и существующих в настоящее время обществ являются исторические общности людей.

Этнос - это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая социальная общность людей, объединенных общностью языка, своеобразия культуры, быта, традиций, обычаев, самосознанием. Социально-этнические общности представляют собой наиболее древнюю форму совместной жизнедеятельности людей. В ряду этнических образований выделяют - род, племя, народность, нация. На ранних этапах развития человеческого общества главными формами общности людей являлись род и племя.

Род - это социальная общность раннего этапа развития человеческого общества, для которого были характерны кровнородственные отношения. По мере роста численности родов, усложнения и совершенствования их хозяйственной деятельности происходило разделение на несколько родов. Одновременно осуществлялся процесс объединения родственных друг другу родов, т.е. формирование новой исторической общности - племени.

Племя как общность людей характеризуется общим языком, общей территорией, общими обычаями, общими верованиями, кровнородственными отношениями. На определенном этапе развития человеческого общества в результате совершенствования орудий труда, социального расслоения населения произошла замена первобытного общества рабовладельческим. Это также закономерно обусловило формирование новой исторической общности людей - народности. В основу этой общности легли уже не кровнородственные, а территориальные связи между людьми, принадлежащими к различным родоплеменным общностям, но тесно связанными друг с другом хозяйственной деятельностью.

118

Народность - это исторически сложившаяся на базе рабовладельческого и феодального строя языковая, территориальная, экономическая общность людей. Экономические связи между людьми находились на низком уровне развития. Хозяйство в основном было натуральным. С развитием производительных сил общества произошла закономерная замена натурального хозяйства товарным. По мере развития товарных отношений постепенно ликвидировалась обособленность отдельных товарных хозяйственных регионов, расширились и укрепились экономические связи между различными народностями. Это закономерно сопровождалось формированием более устойчивой исторической общности людей. Такой общностью стала нация.

Нация - это исторически сложившаяся устойчивая общность людей, характеризующаяся общностью их экономической жизни, языка, территории, психического склада, особенностей характера и культуры.

Чтобы глубже уяснить специфику национальных общностей, необходимо подробнее рассмотреть признаки нации. Единство территории следует понимать как компактность проживания нации в определенных пространственных границах, которая обеспечивает взаимодействие между индивидами и формирование на этой основе всех иных характерных для нации признаков. Под общностью исторических корней понимаются культурно-исторические условия формирования, единая судьба нации, преемственность в традициях. Практически для каждой нации характерен свой специфический уклад экономической жизни, акцент на производстве тех или иных товаров, использовании традиционных или инновационных технологий. Представители нации говорят и пишут на доступном каждому члену нации одном языке. Существование в национальном языке диалектов, хотя и привносит различия, но при этом, как правило, не создает серьезных языковых барьеров. Единство культуры означает, прежде всего, наличие у каждой нации своего фольклора, традиций, обычаев, специфического уклада быта, а также особого строения психики у ее представителей. Этническое самосознание указывает на наличие в сознании индивидов представлений о их принадлежности к нации, о месте и роли данного народа в истории, об общих национальных интересах.

Под национальным самосознанием понимается отражение сознания нации в индивидуальном сознании ее членов, которое

119

выражает усвоение последними представлений о месте и роли своего народа в мире, о его историческом опыте. Личность осознает свою национальную идентичность, свою принадлежность к определенной нации, понимает национальные интересы.

Нация - развивающееся явление. Развитие наций подчиняется действию объективного закона. В современном мире в основе развития наций лежит противоречие между интернационализацией общественной жизни и стремлением наций к сохранению своей национальной самобытности, своего языка, традиций, обычаев, культуры. Просматриваются 2 взаимосвязанные тенденции: интеграции и дифференциации. Одна проявляется в экономическом, культурном и даже политическом сближении наций, разрушении национальных перегородок, ведет, в конечном счете, к интеграции в рамках наднациональных структур (образование Евросоюза, объединяющего 15 государств). С другой стороны, сохраняется и далее растет стремление ряда народов обрести национальную самостоятельность, противостоять экономической, политической и культурной экспансии сверхдержав (распад СССР).

Социальная стратификация и социальная мобильность

Под социальной стратификацией понимается процесс и результат дифференциации общества на различные социальные группы (слои, страты), отличающиеся по своему общественному статусу. То есть это естественное и социальное расслоение общества, имеющее иерархический характер, устойчиво закрепляемое и поддерживаемое различными социальными институтами, постоянно воспроизводимое и модернизируемое.

В истории общественной мысли встречаются разные страти-фикационые модели: в VI веке до н.э. император Туллий разделил общество на 5 классов, согласно имущественному положению; Платон разделял людей в зависимости от врожденных способностей - философы, стражи, ремесленники и земледельцы (иные); марксизм - через отношение к собственности выделял эксплуатируемые и эксплуататорские классы; П. Сорокин на основе политических, экономических, профессиональных критериев выделял различные страты; Парсонс предложил критерии "от рождения" - пол, этнос, способности, профессиональная деятельность, богатство.

120

Естественные различия между людьми связаны с их физиологическими и психологическими особенностями и могут служить основой социального неравенства. Но в отличие от животного мира, для человеческого общества характерны именно социальное неравенство, социальная дифференциация, порождаемые социальными различиями и факторами (общественным разделением труда, образом жизни, социальной ролью и т.д.).

Понятия "социальная дифференциация" и "социальная стратификация", несомненно, тесно взаимосвязаны и во многом совпадают по своему содержанию, но они не тождественны. Первое шире второго - всякая стратификация это дифференциация, но не всякая дифференциация - стратификация, т.к. она может быть и не связана с социальным неравенством и не носить иерархического характера (например, нельзя считать, что члены общества охотников и рыболовов стоят выше или ниже членов шахматного клуба и т.п.).

Основы теории стратификации ("страта" от латинского слова stratum - слой, настил; отсюда название теории стратификации, касающейся деления общества на социальные группы и слои, выделяемые по самым разнообразным признакам: уровню доходов, профессии, виду деятельности, политическим и духовным интересам и т.д.) были заложены социологом Питиримом Сорокиным. Проблема стратификации общества неразрывно связана с вопросом о равенстве. Эта проблема рассматривалась либо через "абсолютное равенство индивидов" от природы, либо равенство в смысле обеспечения выделения социальных благ пропорционально заслугам того или иного индивида "каждому по мере таланта". Сорокин выдвигает свой критерий стратификации - социальный статус, под которым понимает совокупность прав и привилегий, обязанностей и ответственности, власти и влияния, которой обладает личность. (Конституционно большинство современных государств провозглашает равенство всех людей, но общество никогда не бывает однородным и всегда дифференцированно).

В истории человеческого общества существовали различные типы стратификации. Английский социолог Э. Гидденс выделяет 4 таких типа: рабовладельческий (Др. Рим и Греция, его основой были права гражданства. Население состояло из свободных граждан и рабов); кастовый (Др. Индия - социальная дифференциация основывалась на традициях, освящен-

121

ных религией - брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры); сословный тип был распространен в период феодализма в Западной Европе (для него характерно юридическое закрепление определенного объема прав и обязанностей, принадлежность к сословию преимущественно передавалось по наследству: высшее сословие - аристократы и дворяне, второе - духовенство, третье - ремесленники и купцы, свободные крестьяне); классовый тип стратификации характерен для современных обществ.

Итак, для современного общества характерен классовый тип стратификации. Понятие класса неоднозначно, так, например, марксизм выделял классы в зависимости от отношения к средствам производства (собственности) - классы рабов и рабовладельцев и т.д., антагонистические и неантагонистические, основные и неосновные, эксплуатируемые и эксплуататорские. Дарендорф выделяет конфликтные группы, которые возникают в результате распределения авторитета (власти). Особого рассмотрения требует и такая социальная группа, как интеллигенция ( от лат. - понимающий, мыслящий) - многослойная общность людей, профессионально занимающаяся умственным по преимуществу сложным творческим трудом. Этот термин ввел русский писатель П. Бобо-рыкин в середине XIX века. Интеллигенция - это буфер между классами, прослойка внутри класса, т.к. реализует интересы класса в той или иной сфере.

В современной социологии для упорядочения критериев выделения страт введен "индекс социальной позиции", который включает - доход, престиж, образование, власть и использует следующие методы: объективный - связан с определением индекса социальной позиции; субъективный - оценка социального места людьми по отношению друг к другу; самооценочный. Наиболее распространенной по "индексу социальной позиции" является теория "среднего класса": высший, средний, низший. Высший класс состоит из лиц, занимающих наиболее высокие показатели по индексу социальной позиции.

Понятие средний класс возникло в Великобритании в XVII веке для обозначения предпринимателей, занимающих промежуточное положение между крупными землевладельцами и люмпен-пролетариатом. Сейчас критериями для среднего класса являются:

122

- доход (в США 60 % семей имеют доход от 18 до 64 тыс. $ в год);

- потребление (дом, квартира, автомобиль, страховые полисы);

- принадлежность к социальным группам, которые составляют люди, имеющие самостоятельный бизнес - "старый средний класс" (10-15 %), или специалисты высокой квалификации, связанные с производством новых технологий и информации ("золотые воротнички") - "новый средний класс" (20-25 %).

В низший класс входят лица, занятые ручным трудом или механизированным трудом.

В современных обществах характер стратификации носит сквозной характер, т.е. позиция одного члена общества по одному из факторов "индекса социальной позиции" может уступать другим членам общества, а по другому - быть выше. Так, например, президент в современной республике, хотя и обладает наибольшим объемом власти, является не самым богатым человеком.

По оценкам социологов, в европейских странах можно вычленить следующую стратификацию: высший класс составляет - 5-7 % от населения, средний - 60-70 %, низший - 23-35 %. Различия между ними обусловлены социально-экономическими факторами, которые включают - доход, образование, статус, привилегии и т.д. По мнению английского историка А.Тойнби, современная цивилизация - цивилизация среднего класса, он смягчает конфликт между высшим и низшим классами и является основой социальной стабильности.

Характерным разделом теории социальной структуры общества является проблема социальной мобильности. Социальная мобильность - это перемещение личности или социальной группы из одной социальной страты в другую, изменение места того или иного субъекта в социальной структуре. Выделяют вертикальную и горизонтальную мобильность.

Вертикальная мобильность связана с повышением или понижением соц.статуса (повышение или понижение в должности, изменение профессионального уровня, квалификации и т.д.). Горизонтальная мобильность означает перемещение людей в рамках одного и того же социального уровня (переход из села в город, с одного предприятия на другое и т.д.).

Мобильность вертикальная

- движение внутри страты.

Групповая социальная мобильность - изменение статуса социальной группы в результате революций (буржуазные революции: дворянство - нисходящая социальная мобильность; купечество - восходящая).

Таким образом, речь идет о переходе людей из одних социальных групп и слоев (страт) в другие, например, из городского слоя в сельский и наоборот. На социальную мобильность населения влияют такие обстоятельства, как изменение условий жизни в городе или сельской местности, получение людьми новых профессий или изменение рода деятельности (скажем, предприниматель целиком посвятил себя политике). Все это представляет собой важный момент функционирования социальной структуры общества.

П. Сорокин, изучив и обобщив огромный исторический материал, пришел к выводу, что между стратами существуют социальные лифты, позволяющие подниматься в высшие классы:

Армия (из 92 римских императоров 36 достигли своего статуса благодаря службе в армии).

Церковь (биографии 144 Пап показали, что 28 - из низшего, 27 - из среднего классов).

Наука.

Политика и профсоюзы.

Семья и брак - супруги с различными социальными статусами

124

повышают или понижают свой статус.

Мобильность осуществляется не только в пространстве, но и в социальном времени.

Человек, вышедший из одной страты, но не занявший своего положения в другой, оказывается в пограничном состоянии, т.е. в состоянии маргинальности.

Критерии маргинальности:

- состояние индивида, связанное с ситуацией перехода из одной страты в другую;

- неполная включенность в социальную группу. Маргинальность бывает:

- культурная - в основе лежат взаимоотношения систем ценностей различных культур.

- маргинальность социальной роли - клошары, бомжи;

- структурная - некоторые группы в обществе в результате политического, экономического неравенства ставятся в невыгодное положение (русскоязычное население в странах Балтии);

- предписанная - принудительный характер сопровождается понижением социального статуса целых социальных групп и слоев, связана с историческими событиями (христиане, протестанты);

- экстремальная - причинами ее являются, например, войны, революции.

Маргинальность может иметь конструктивные или деструктивные последствия (творческая активность личности или суицид).

Деструктивную роль в обществе играют люмпены (от немецкого - лохмотья): бродяги, нищие, преступники. Они могут быть выходцами из различных слоев и классов. Эти слои опасны для общества тем, что у них, как правило, утрачены обычные ценности, нормы, стандарты отношений и поведения. Примеры из жизни этих слоев в очень живописной форме мы встречаем у Гиляровского, Горького ("На дне").

Особенности стратификации российского общества свои истоки берут в ее истории, которая подразделяется на 3 этапа: имперский, советский, современный. Дореволюционная ситуация представляла сословный тип стратификации - дворянство, духовенство, купцы, мещане, крестьяне, казачество (особое сословие - военные, земледельцы). Внутри сословий существовали отдельные страты - потомственные и личные дворяне. Капитализм

125

в России заложил основы классовой стратификации, но в силу исторических причин она так и не сложилась. После революционных событий 1917 года сложилось новое государство со своей стратификационной системой. СССР - согласно марксистской концепции - состоял из дружественных классов рабочих и крестьян и социальной прослойки - интеллигенции.

До недавнего времени социальный состав СССР и всех входящих в него республик был представлен главным образом рабочим классом и интеллигенцией. Во всех республиках рабочий класс составлял большинство населения. Второй по численности социальной группой была, как правило, группа служащих и интеллигенции.

Насколько оптимальной была такая социальная структура населения, судить сложно. Во всяком случае, она не обеспечивала должной динамики развития общества. Развивающиеся ныне новые социальные группы добавляют обществу динамизм, хотя направления их социальной активности иногда расходятся с интересами других социальных групп и общества. Целесообразность обогащения социальной структуры общества за счет появления новых социальных групп, прежде всего, предпринимателей, фермеров, кооператоров сомнений не вызывает. Однако необходимо обогатить и активизировать деятельность и давно существующих социальных групп России, да и других государств, входивших ранее в СССР.

Из числа новых социальных групп следует отметить категории кооператоров, фермеров и представителей индивидуальной трудовой деятельности в городах и сельской местности, следует упомянуть предпринимателей, занятых в сфере промышленного, больше финансового и посреднического бизнеса, а также собственников совместных предприятий. Эти социальные группы ныне активно действуют в России. Идущие процессы разгосударствления собственности и ее приватизации умножают количество коллективных и частных собственников, больше всего в области торговли, услуг и посреднической деятельности.

Все это существенно меняет социальную структуру современного российского общества и активизирует процессы социальной мобильности населения. Правда, пока что названные выше новые социальные группы общества немногочисленны и влияние многих из них на развитие экономики является слабым. Мизерным остается вклад в экономику отечественных бизнес-

126

менов. То же можно сказать и о фермерах. Тем не менее новые формы хозяйственной и предпринимательской деятельности развиваются. А это приведет к росту численности соответствующих социальных групп и, следовательно, к дальнейшим изменениям социальной структуры общества.

Можно отметить две основные тенденции в развитии социальной структуры современного общества. Первая из них заключается в активном процессе социальной дифференциации общества, появлении новых социальных групп и слоев населения. Вторая тенденция - это идущие во всем мире процессы интеграции в экономике, что неизбежно сказывается и на социальной структуре общества. Сближаются условия труда, его характер и содержание у представителей различных социальных групп.

Следовательно, сближаются условия их жизни и структура интересов. Все это ведет к их социально-экономической, а нередко духовной и политической консолидации.

В то же время современные социологические исследования позволяют сделать вывод о неустойчивой социальной структуре российского общества, основу которой составляют социальные группы советского общества - рабочий класс, крестьяне, интеллигенция, хотя и изменились их количественные показатели.

В становлении новой социальной структуры, куда входят - предприниматели, менеджеры, наемные работники, безработные и т.д., стали проявляться такие тенденции, как углубление социального неравенства, маргинализация значительной части населения, трудность формирования среднего класса.

В результате приватизации образовался класс крупных собственников, процесс формирования мелких и средних собственников оказался очень медленным. В условиях кризиса наблюдается разорванность последовательности формирования среднего класса: образование - квалификация - работа - доходы - сбережения - высокие стандарты потребления - высокий социальный статус. Старый средний класс немногочислен, новый средний класс в очень трудном материальном положении.

Социологи выделяют в социальной структуре современной России 6 слоев:

- верхний слой - 0,5 % - экономическая, политическая и силовая элита;

- верхний средний слой - 6,55 % - средние и крупные предприниматели;

127

- средний слой - 20 % - мелкие предприниматели, менеджеры производственной сферы, высшая интеллигенция, рабочая элита, кадровые военные;

- базовый слой - 61 % - массовая интеллигенция, основная часть рабочего класса, крестьяне, работники торговли, сервиса;

- нижний слой - 7 % - неквалифицированные рабочие, длительно безработные, одинокие пенсионеры;

- социальное дно - 5 % - бездомные, наркоманы. Особенности стратификационных процессов в современной

России должны учитывать в своей социальной политике государственные деятели. Это необходимо для осознанного воздействия на развитие социальной структуры и социальной динамики в обществе и в какой-то мере для научного управления этими процессами.

Мудрость социальной политики стоящих у власти политических сил должна заключаться в том, чтобы создать такие условия жизнедеятельности социальных групп, при которых их интересы были бы максимально согласованы, разработать и внедрить в социально-экономические и политические отношения оптимальный механизм согласования данных интересов. При этом необходимо учитывать действие объективных социальных законов и конкретных условий развития общества в то или иное время.

ТЕМА 8. СОЦИАЛЬНЫЕ НОРМЫ

Социальные нормы и ценности

Каждый человек в своей жизни вступает во взаимодействие с другими людьми. Его поведение может иметь как стихийный, так и организованный характер.

В любом обществе поступки людей упорядочиваются и регулируются с помощью определенных правил. Такими правилами являются социальные нормы и ценности.

Под социальными ценностями понимаются наиболее общие представления о желательном типе общества, целях, к которым должны стремиться люди, и методах их достижения. Социальные ценности конкретизируются в социальных нормах.

Социальная норма - это пожелания, предписания, ожидания, требования, определяющие рамки социального действия.

128

В обществе нормы выполняют ряд важнейших функций.

Во-первых, они способствуют социальной интеграции (иными словами, способствуют сохранению сплоченности в обществе).

Во-вторых, служат своеобразными эталонами поведения, своего рода "инструкциями" для исполняющих отдельные роли индивидов и социальных групп.

В-третьих, способствуют контролю за отклоняющимся поведением.

В-четвертых, обеспечивают стабильность общества.

По характеру регулирования социального поведения различают нормы-ожидания и нормы-правила. Первые из них лишь очерчивают рамки социально одобряемого поведения. Их нарушение вызывает неодобрение со стороны общества или социальной группы, но не влечет за собой каких-либо серьезных санкций. Так, например, грубость не влечет за собой серьезных санкций, хотя и может осуждаться обществом.

Нормы, относящиеся ко второй группе, отличаются большей степенью строгости. Они определяют границы допустимого поведения, а также виды деятельности, считающиеся неприемлемыми и потому запрещенными. Нарушение подобных норм влечет за собой применение серьезных санкций, например, уголовных или административных.

По сферам деятельности нормы могут подразделяться на групповые, действующие в масштабах одной или нескольких групп, и всеобщие, функционирующие в масштабах всего общества.

Нормы формируют привычки, обычаи и традиции.

Привычка - это устойчивый способ поведения, не встречающий негативной реакции группы. Некоторые привычки связаны со старинными ритуалами или обрядами.

Обычай - это форма поведения, морально оцениваемая группой. Могут применяться санкции к нарушителям обычаев.

Традиции - представляют собой исторически сложившиеся и социально одобряемые формы поведения или отношения к чему-либо.

В большинстве современных обществ наиболее важные и значимые нормы обретают правовой статус и закрепляются в законах.

Социальные нормы усваиваются личностью в процессе социализации. Поведение, соответствующее определенным в обще-

129

стве нормам, обозначается как конформистское (от лат. - подобный, сходный). Термин "конформизм" был заимствован социологами из психологии. Социологи объясняют конформизм уступчивой природой человеческого сознания по отношению к групповому давлению. В противоположность конформистскому существует отклоняющееся, или девиантное поведение (от лат. - отклонение).

Отклоняющееся поведение

Для того чтобы определить, какое поведение можно считать девиантным, необходимо соотнести те или иные поступки с принятыми нормами. Однако далеко не всегда ясно, что именно считать нормой. То, что в одной группе может восприниматься как норма, в другой может рассматриваться как отклонение. При характеристике девиантного поведения необходимо исходить из норм группы. Например, если подобные нормы расходятся с нормами более крупных групп или общесоциальных, следует исходить из норм последних.

Различают культурно одобряемые и культурно неодобряемые типы отклоняющегося поведения.

К культурно одобряемым отклонениям относят гениальность, героические поступки, спортивные достижения, лидерские способности. В традиционных обществах к одобряемым отклонениям относятся отшельничество, религиозный фанатизм, сверхаскетический образ жизни. Подобные отклонения чаще всего объясняются психологическими качествами личности.

К культурно неодобряемым отклонениям относят те поступки и виды социальной деятельности, которые наносят ущерб обществу и, как минимум, вызывают осуждение.

В зависимости от субъекта девиантного поведения выделяют индивидуальный и групповой типы отклоняющегося поведения. Если нарушителем социальных норм является одно лицо, тогда речь идет об индивидуальном отклонении. Но если нормам общества не соответствует поведение целой группы, можно говорить о групповой или коллективной девиации.

Девиантное поведение со временем может получить широкое распространение и, если не носит сугубо антиобщественный характер, обществу рано или поздно придется трансформировать свои нормы.

130

Исходя из целей и направленности девиантного поведения можно выделить его деструктивный, асоциальный и противоправный типы.

К первому из них относятся отклонения, причиняющие вред самой личности: алкоголизм, суицид и др.

Поведение, относящееся ко второму типу, наносит вред первичным группам и общностям: нарушения трудовой дисциплины, мелкое хулиганство и т.п.

Третий тип отклоняющегося поведения, связанный с серьезными нарушениями не только моральных, но и правовых норм, приводит к серьезным негативным последствиям для общества: грабежи, убийства, терроризм и т.п.

Теории девиантного поведения. Интерес к девиантному поведению неслучаен. Причины происхождения различных типов девиации, их характерные особенности изучаются психиатрией, психологией, криминологией и социологией.

Среди социологических теорий девиантного поведения особое место занимает концепция аномии. Понятие "аномия" ввел в социологию Э. Дюркгейм. Впервые он употребил данный термин в своей работе "О разделении общественного труда". Спустя четыре года в труде "Самоубийство" он сформулировал классическое определение, согласно которому аномия - это социальное состояние, характеризуемое ослаблением или распадом норм. Ее содержанием являются социальная дезорганизация, отсутствие норм, отрыв целей от средств. Лишь спустя четыре десятилетия американский социолог Р. Мертон (р. 1910), вернувшись к идеям Э. Дюркгейма, предложил свою теорию социальной аномии. В современной социологии концепции аномии Э. Дюркгейма и Р. Мертона считаются классическими.

Будучи приверженцем структурного функционализма, Р. Мертон утверждал, что любая социальная и культурная структура состоит из двух основополагающих элементов. Первый - это цели, намерения и интересы, которые определяются данной культурой. Второй - социально одобряемые способы достижения этих целей. Характер и тип социального поведения, или индивидуального приспособления, определяются, согласно американскому социологу, спецификой соотношения между целями и средствами.

Другой распространенной теорией девиантного поведения является концепция "наклеивания ярлыков", стигматизации (от греч. -

131

клеймо, пятно). Основоположниками этого подхода считаются американские социолог-экономист Г. Беккер (р. 1930) и социолог Э. Лемерт. Указанное направление базируется на двух допущениях. Согласно первому допущению, большинство индивидов постоянно нарушают некоторые социальные нормы, однако при этом они не считают себя девиантами, их действия остаются незамеченными остальными людьми. Такой тип поведения получил название первичной девиации.

Согласно второму, девиантным в собственном смысле становится поведение, определяемое как таковое другими членами общества. На человека как бы ставится клеймо девианта (стигма). Таким образом, осуществляется переход от первичной ко вторичной девиации. Стигматизированные лица исключаются из процесса социального взаимодействия. В конечном итоге социальная изоляция усиливает ощущение принадлежности к деви-антной субкультуре, способствует усвоению девиантной роли и формированию девиантной идентичности.

Лица, совершающие девиантные действия, сопротивляются социальному контролю. В результате девиация может усилиться. Ответной реакцией на ее усиление является ужесточение социального контроля. Так образуется "спираль девиантности", которая ведет к усилению незначительных отклонений. Некоторые социологи даже ввели понятие "девиантная карьера", под которой понимается переход от одной стадии девиации к другой и формирование постоянной девиации на основе специфического вида "социализации".

Г. Беккер выделил этапы такой "карьеры":

- случайное нарушение норм;

- последующие нарушения, мотивированные выгодой или удовольствием;

- арест и закрепление роли девианта навсегда;

- постоянная реализация закрепленной и усвоенной роли девианта.

Категория "девиантная карьера" хорошо подходит для описания наркомании, алкоголизма, криминальных преступлений.

Девиантность может усилиться вследствие неадекватного восприятия информации, из-за искаженных представлений об этнических культурах и стереотипах, что в свою очередь способно вызвать неадекватную реакцию и санкции, "запускающие" так называемую "спираль девиантности".

132

Среди теорий девиации видное место занимает культурологическая концепция отклоняющегося поведения. Ее сторонники утверждали, что девиация является результатом усвоения норм субкультуры, радикально отличающихся от общепринятых. Индивид, воспринявший подобные нормы, негативно относится к социально одобряемым, считая их выгодными лишь для чуждых ему групп.

Социальный конфликт. Типология конфликта

Конфликт - это вид социального взаимодействия, характеризующийся противостоянием двух или более сторон по поводу распределения ценностей (материальных и духовных), ресурсов, власти.

Направления в конфликтологии. Функционализм (Дюркгейм, Парсонс) - это когда преимущественное внимание уделяется проблеме стабильности и устойчивости. Стабильность поддерживает каждый элемент общества, т.к. ориентируется на общие ценности данного общества.

Структурализм (Маркс, Вебер, Дарендорф) - когда при объяснении общественных процессов проблема конфликта занимает доминирующее место.

Согласно Р. Дарендорфу, каждое общество основано на том, что одни его члены принуждают к подчинению других, следовательно, социальный конфликт пронизывает все общество, и каждый член общества вносит свой вклад в его дезинтеграцию.

Причины социальных конфликтов. Для возникновения и развития конфликта необходима целая совокупность условий. Должна складываться такая ситуация, при которой достижение значимых целей или удовлетворение потребностей субъекта блокировалось бы со стороны других участников социального взаимодействия. При конфликтной ситуации цели, интересы одного социального субъекта блокируются другими субъектами социального взаимодействия.

Для возникновения конфликта необходим инцидент, т.е. провоцирующее действие одной из сторон. При существовании конфликтной ситуации инцидент способствует началу конфликта. Условиями возникновения конфликта могут выступать различия в представлениях и ценностях противостоящих сторон. Стремление одних социальных субъектов навязать свои взгляды, стерео-

133

типы, оценки другим может вызывать неприятие и противодействие, порождая тем самым конфликтную ситуацию

, ее искажения или неправильной трактовки различными сторонами. История знает немало примеров начала войн из-за взаимного непонимания занимаемых позиций различными государствами, недостаточной информированности о действительных намерениях противоположной стороны.

Причиной конфликта может стать угроза безопасности или целостности субъекта. Состояние страха за дальнейшее существование может подтолкнуть определенную сторону к решительным действиям и к борьбе за самосохранение. Достаточно часто конфликты провоцируются агрессивным или эгоистическим поведением одного из участников социального взаимодействия. Большинство социологов сходится во мнении, что позитивная роль конфликтов состоит в их содействии изменениям в социальной структуре, следовательно, общественному развитию в целом.

Р. Дарендорф выделяет три типа изменений, происходящих под влиянием конфликтов:

- смена политики, модернизация норм, ценностей;

- полная смена правящей группы (революция);

- частичное изменение состава правящей группы (при изменениях в правительстве состав административных органов может сохраняться, что ведет к преемственности политики и обеспечивает стабильность).

Типология конфликтов. В социологии нет единой типизации конфликтов. Типизация конфликтов проходит по различным основаниям.

В соответствии с объектом конфликта выделяются конфликты:

- ценностей (стремление сторон утвердить свою систему ценностей, мировосприятия). Такие конфликты основываются на

134

стремлении сторон утвердить и отстоять свою систему ценностей, свое мировосприятие, позиции и взгляды. Конфликты подобного рода являются наиболее острыми и плохо поддаются регулированию, поскольку признание иных ценностей воспринимается сторонами как полное поражение;

- интересов (перераспределение ресурсов, но не самих благ как таковых, а тех позиций индивида, социальной группы, которые обеспечивают получение материальных благ). Конфликты такого типа связаны со стремлением к перераспределению ресурсов. Если они возникают достаточно часто, то могут носить мягкий характер и способствовать структурным изменениям.

Исходя из субъекта конфликтов выделяются конфликты:

- межиндивидуальные;

- межгрупповые;

- внутри организации;

- между государствами.

В зависимости от направленности возникают конфликты:

- горизонтальные (между субъектами на одном статусном уровне);

- вертикальные (между субъектами на разных статусных уровнях).

В зависимости от конфликтного взаимодействия различают три типа конфликтов: конфронтацию, соперничество и конкуренцию. Конфронтация представляет собой борьбу сторон, чьи интересы достаточно четко определены и носят противоположный характер. Соперничество предполагает некоторое единство целей и интересов участвующих в конфликте сторон. Этот тип конфликтного взаимодействия проявляется в стремлении одной стороны превзойти другую при распределении ресурсов или властных полномочий. Конкуренция означает такой тип поведения сторон, при котором успех одной возможен только при подавлении (ущемлении) интересов другой. По характеру регулирования конфликты можно подразделить на институционализированные и неинституционализированные.

Различие между ними заключается в существовании или отсутствии общепринятых правил конфликтного поведения, взаимных обязательств сторон, согласия участников конфликта относительно символов победы или поражения, времени завершения конфликта.

135

В институционализированных конфликтах устанавливаются определенные правила, например, степень ущерба для противоборствующих сторон. Конфликтующие стороны соглашаются с общими символами побед и поражений, поэтому конфликт больше напоминает игру или спортивный матч: устанавливается "линия финиша", а победа определяется общим числом набранных очков. Когда результаты конфликта становятся очевидными как для победителя, так и для побежденного, конфликт прекращается. Но проигравшая сторона может не соглашаться со своим поражением и оспаривать победу соперника. Для прекращения конфликта стороны должны прийти к согласию относительно норм и правил и принять взаимные обязательства по их соблюдению. Соглашения, в которых фиксируются цели конфликтного взаимодействия и определены случаи прекращения борьбы, сокращают длительность конфликта. В том случае, если одна из сторон добив'ается своих целей, а другая признает свой проигрыш, конфликт завершается. Чем четче обозначены цели конфликта и определены символы победы, тем больше шансов на то, что конфликт будет ограничен в пространстве и во времени.

Неинституционализированные конфликты чаще всего носят абсолютный характер и потому трудноразрешимы. Участники такого конфликта демонстрируют не столько желание урегулировать споры, сколько уничтожить противника, поэтому завершением конфликта может стать уничтожение одной из сторон или их взаимное истребление.

Последствия конфликтов могут также быть основанием типо-логизации. Соответственно различают конструктивные и деструктивные конфликты.

Конструктивные конфликты приводят к позитивным социальным изменениям, деструктивные конфликты - к саморазрушению сторон.

Конфликтное взаимодействие. В социологии выделяется три основных этапа в развитии и ходе конфликта.

Первый этап - складывается конфликтная ситуация, являющаяся главным условием возникновения конфликта. Столкновение сторон провоцируется каким-либо инцидентом.

Второй этап - связан с его обострением, или эскалацией. В этот период конфликт может достичь точки кульминации. Чаще всего это проявляется в конкретном остром противоборстве кон-

136

фликтующих сторон. Однако эскалация конфликта не обязательно приводит к крайне острому столкновению сторон.

В том случае, если участники конфликта стремятся избежать открытого противоборства, они могут выразить желание к урегулированию спорных вопросов.

Третий этап - завершающий, начинается с того момента, когда конфликтующие стороны приходят к выводу, что "издержки" конфликта превышают его "достижения" и потому целесообразно его прекращение.

Конфликтное взаимодействие зависит от стратегии поведения конфликтующих сторон.

Выделяют следующие стратегии.

Стратегия уклонения - избирается в том случае, если участники конфликта демонстрируют низкую степень настойчивости и кооперативности. Сторонники этой стратегии воздерживаются от каких-либо действий по отношению к противоположной стороне. Это выражается в отказе вступать во взаимодействие с другим участником конфликта, брать на себя ответственность и определенные обязательства. Выбор стратегии уклонения обусловлен такими факторами, как боязнь ответных мер со стороны соперника, отсутствие достаточного количества ресурсов для воздействия на противоборствующую сторону, уверенность в позитивном исходе конфликта.

Стратегия противоборства - характеризуется активным поведением конфликтующей стороны, использованием разнообразных ресурсов с целью принуждения другого участника конфликта пойти на уступки. Выбор такого типа поведения зависит от оценки значимости конфликта, наличия возможностей оказания давления на противоположную сторону, уверенности в собственных силах. В процессе противоборства стороны могут использовать разнообразные методы: захват и удержание спорных объектов, причинение косвенного вреда (блокирование возможностей удовлетворения потребностей), манипулирование символами (символические акции, направленные на деморализацию противоборствующей стороны), физическое или символическое насилие, угрозы применения принудительных мер.

Стратегия сотрудничества - направлена на поиск взаимоприемлемых решений. При этом участники конфликта отнюдь не отказываются от реализации своих интересов, а рассматривают сотрудничество как способ достижения целей. Разногласия

137

преодолеваются на основе обсуждения сторонами разных альтернатив поведения.

Стратегия уступчивости - реализуется в том случае, если стремление к кооперации и сотрудничеству с оппонентом является доминирующим. Предпочтение этой стратегии отдается, когда "издержки" от противоборства оцениваются значительно выше, нежели выгода. Вероятность избрания этой линии поведения возрастает, если индивид или группа готовы отказаться от малозначимых для них ресурсов или целей.

Стратегия компромисса - предполагает поиск решений, основанных на взаимных уступках сторон. Соответственно, проигрыш каждого участника по одной позиции уравновешивается выигрышем по другой.

Стратегии уклонения, уступчивости, сотрудничества в большей степени характерны для скрытых форм конфликтов. Стратегия противоборства - для открытых конфликтов, протекающих в острой форме.

Полное разрешение конфликта возможно при реализации стратегии сотрудничества, частичное - при достижении компромисса, отсрочка - при стратегии уклонения.

В процессе конфликта стороны могут избирать различные формы тактического поведения', демонстрация имеющихся ресурсов (запугивание), дезинформация противника (блеф), навязывание условий, ослабляющих масштаб действий другой стороны (прессинг).

Возможные ситуации прекращения конфликта:

- взаимное примирение и сотрудничество;

- симметричное разрешение конфликта, когда все стороны остаются в выигрыше (выигрыш-выигрыш);

- победа одной из сторон (выигрыш-проигрыш);

- выход из конфликта в результате взаимного исчерпания ресурсов (проигрыш-проигрыш);

- трансформация (один конфликт перерастает в другой);

- устранение причин, вызвавших конфликт.

Способы разрешения конфликта: регулирование и разрешение 1. Регулирование конфликта - предполагает ряд необходимых этапов урегулирования: институционализация - стороны достигают соглашения относительно норм и правил хода конфликта, т.е. делают его предсказуемым; легитимизация - предполагает реализацию намерений сторон соблюдать определенные нормы

138

и правила; структурирование - определение субъектов конфликта; редукция - ослабление конфликта.

2. Разрешение конфликта - становится возможным при изменении конфликтной ситуации, преодолении тех обстоятельств, которые ее вызвали.

ТЕМА 9. СЕМЬЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ И МАЛАЯ ГРУППА. РОЛЬ СЕМЬИ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

Одним из важнейших институтов общества является семья. Институт семьи возник из необходимости упорядочения половых отношений и создания оптимальной формы организации хозяйственно-бытовой деятельности. Семья - это основанное на браке, кровном родстве или усыновлении объединение людей, связанное общностью быта и взаимной ответственностью. В социологии семья изучается не только как социальный институт, но и как малая группа. Малую группу можно определить как психологически единое сообщество людей, которые целенаправленно связаны друг с другом и зависят друг от друга. К основным характеристикам семьи как малой группы относят прямой контакт между ее членами, межличностное взаимовлияние, наличие общей цели и деятельности, внутригрупповое распределение функций и социальных ролей, общность интересов, социальных норм, традиции, определенную локализацию в пространстве и устойчивость во времени.

Семейную структуру в разных обществах можно сравнить по шести параметрам: форме семьи и брака, образцу распределения власти, выбору партнера, местожительства, а также происхождению и способу наследования имущества. Формы семьи зависят от родственных отношений, которые определяются:

- биологическими связями;

- браком;

- правовыми нормами;

- правилами усыновления, попечительства и т.п. Выделяют два основных типа семейной структуры:

- нуклеарная (простая) семья, состоящая из взрослых родителей и детей, которые зависят от них;

- расширенная (сложная) семья, в нее входит как нуклеарная семья, так и другие родственники, например, дедушка, бабушка, внуки, дядя, тетя, двоюродные братья и сестры.

139

Форма брака. Брак - это исторически меняющаяся форма социальных отношений между людьми, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и устанавливает супружеские и родительские права и обязанности.

Существуют три основных формы брака - полигамия, моногамия и групповой брак (между несколькими мужчинами и женщинами). Самый длительный период в человеческой истории брачные отношения развивались в форме полигамии. Полигамия - брак между одним и несколькими другими индивидами. Выделяются две ее формы: полигиния (между одним мужчиной и несколькими женщинами) и полиандрия (между одной женщиной и несколькими мужчинами).

Ведущая форма брака сегодня - моногамия (между двумя людьми). Многообразны и формы моногамного брака. Самой распространенной является пробный брак. Его продолжительность - от одной недели до пятнадцати лет. Например, в Скандинавских странах средняя продолжительность его составляет двенадцать лет. Во многих странах большинство браков начинается с периода пробного брака, когда двое людей какое-то время живут вместе, затем уже оформляют свои отношения. Вне зависимости от того, церковный это брак или заключенный представителями закона, на Западе большинство представителей среднего и выше классов свои отношения регулируют брачными контрактами, в которых оговариваются условия, связанные с владением имуществом, разводами, воспитанием детей и прочее.

В последние годы появилась такая разновидность контрактного брака, как договорной, в нем кроме вышеперечисленных параметров оговариваются практически все условия существования брака: на сколько лет заключается; как будет продлеваться, должны ли супруги делать заявления или же он продолжается автоматически; что вносит каждый из супругов в семью (например: муж выделяет на карманные расходы, на содержание дома и т.д. конкретную сумму денег, сумму на подарки, праздники, к которым они делаются, так же регламентируется вклад жены). Американцы, заключавшие подобные браки, утверждают, что они более дешевые для мужчин, чем все остальные.

Во многих странах получает распространение такая форма моногамного брака, как однополый. В тех странах, где такие браки разрешены законом, они составляют 15 % и более от всех зарегистрированных браков. Разумеется, разнополых браков в этих

140

странах больше, но их участники часто живут в пробном браке, однополые же пары, как правило, свои отношения оформляют юридически.

Типы властных структур. Расширенные семьи обычно являются патриархальными, где мужчины имеют власть над другими членами семьи, например, в Таиланде, Японии, Германии, Иране, Бразилии и др.

В матриархальной семье главенство принадлежит женщине, но это очень редко встречающийся сегодня тип (Тробриандские острова), причем в ней женщины не имеют власти над своими мужьями.

В последние годы произошел переход к эгалитарной семье. Это обусловлено увеличением работающих женщин. В этой семье власть распределяется равномерно между мужем и женой.

Предпочитаемый партнер. Правила экзогамии регулируют браки, требуют, чтобы люди не заключали браки с теми, кто входит в определенные группы. Наряду с ними существуют правила эндогамии, предполагающие заключение браков внутри определенных групп. Самое известное - запрет кровосмешения (инцеста): запрещаются брак, половые связи между близкими кровными родственниками.

Выбор места жительства. Определяется следующими правилами: неолокальное (молодожены живут отдельно от своих родителей); патрилскальное (новобрачная живет в семье мужа); матери-локальное (молодожены должны жить с родителями невесты).

Родословная и наследование. Существуют три типа систем определения родословной и правил наследования собственности: родословная по мужской линии; по женской линии; двусторонняя родословная (в 40 % мировых культур).

Одним из важнейших показателей типологизации семей выступает воспитание детей. По данному критерию можно выделить три типа семейных структур:

- авторитарный тип - основывается на авторитете родителей (прежде всего, в силу традиций, - отца);

- либеральный тип - строится на самоопределении личности, независимо от традиций, привычек, устоявшихся догм;

- демократический тип - характеризуется постепенным привитием ребенку таких черт, как сопричастность судьбам других людей, приобщение к непреходящим общечеловеческим ценностям.

Функции семьи

В современных условиях семья выполняет разнообразные функции. Важнейшими являются: репродуктивная, хозяйственно-экономическая, коммуникативная, социально-воспитательная, контролирующая, эмоционально-психологическая, сексуальная и другие.

Репродуктивная функция семьи выражается в биологическом воспроизводстве населения, продолжении рода человеческого. Для нормального воспроизводства населения в семье должно быть не менее трех детей.

Хозяйственно-экономическая функция выражается в экономической поддержке несовершеннолетних и нетрудоспособных членов общества и получением материальных средств одними членами семьи от других в случае нетрудоспособности.

Социально-воспитательная функция связана с процессом социализации личности, усвоением ею социально-культурных ценностей и приобщением ее к творческой деятельности, подготовкой молодого поколения к самостоятельной семейной жизни, трудовой и общественной деятельности, жизни в обществе. Семейное воспитание представляет собой целенаправленное систематическое воздействие на детей со стороны родителей и взрослых членов семьи. Это воздействие более эффективно в полных семьях и затруднено в неполных. В семейном воспитании важно все: и уклад жизни в семье, и обеспеченность жильем, и взаимоотношения конкретной семьи с другими и т.д.

Контролирующая функция обеспечивает первичный социальный контроль за выполнением социальных норм.

Реализация эмоционально-психологической функции предполагает обеспечение эмоциональной стабильности членов семьи, их психологической защиты.

Коммуникативная функция выражается в общении членов семьи, родственников.

Духовная функция проявляется в создании совместных духовных ценностей.

Сексуальная функция обеспечивает сексуальный контроль и удовлетворение сексуальных потребностей.

Реализуя указанные и ряд других функций, семья вместе с тем выполняет важную роль в осуществлении первичного контроля, регламентации поведения членов семьи в различных сферах жизнедеятельности.

142

В условиях современного общества семья претерпевает существенные изменения. Она утрачивает ведущие позиции в социализации индивидов, организации досуга и других важнейших функциях. Вместе с тем изменяются традиционные роли членов семьи. Особенно меняется роль женщин в семье. Уходит в прошлое положение, при котором женщина вела лишь домашнее хозяйство, рожала и воспитывала детей, а муж был хозяином и обеспечивал экономическую самостоятельность семьи. Сегодня подавляющее большинство женщин во многих странах участвуют в производственной, политической деятельности, экономическом обеспечении семьи и принимают равное с мужчинами участие в принятии семейных решений, а иногда их мнение считается решающим. Это существенно меняет характер семейных отношений и вызывает ряд и положительных, и отрицательных последствий. С одной стороны - в семье повышается общественный статус женщин, а с другой - усиливаются конфликтные ситуации, снижается рождаемость. Растет количество неполных семей и разводов.

ТЕМА 10. ОБРАЗОВАНИЕ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ И ЕГО РОЛЬ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

Понятие "образование"

Образование - это совокупность устойчивых форм организации и регулирования передачи, восприятия и усвоения знания. Это форма деятельности личности, которая предшествует всем другим видам.

Без развитой системы образования не может быть серьезных достижений ни в одной сфере общественной жизни, образование является одним из важнейших компонентов духовной культуры общества, составляющих его фундамент.

Понятие "образование" употребляется в разных значениях. Для уяснения сущности духовной сферы жизнедеятельности важно правильное представление об образовании и как о социальном институте, выполняющем функции подготовки и включения индивидов в различные сферы общественной жизни, и как о совокупности систематизированных знаний, умений и навыков, приобретенных индивидом самостоятельно либо в процессе обучения в специальных учебных заведениях.

143

Образование как особый социальный институт существовало не всегда. Его не было в примитивном первобытном обществе, где овладение навыками и знаниями новыми поколениями было непосредственно вплетено в социальный и производственный процессы и отсутствовали школы, учителя и т.д. Выделение особого института образования началось в доиндустриальном обществе на основе расширения и углубления общественного разделения труда, развития сословного неравенства и государственной системы с целью обеспечения специальной подготовки представителей привилегированных слоев общества. Остальная масса людей усваивала тогда необходимые ценности и знания в семье и в процессе производственного обучения (ученики, подмастерья и др.). В средневековой Европе возникают религиозные школы и первые университеты, в которых мог обучаться лишь узкий круг людей из богатых и высших сословий.

Подлинная образовательная революция произошла лишь после Великой французской революции в индустриальных обществах, когда в передовых странах был создан и утвержден особый социальный институт образования, переставший быть элитарным и приобретший массовый, демократический, доступный для многих характер. Еще больший размах и несравненно более высокий уровень система образования приобрела в XX в., особенно во второй его половине, когда под воздействием требований научно-технической революции и современного промышленного производства резко повысилась общественная потребность в квалифицированных кадрах. В этот период серьезно повышается культура и изменяется образ жизни людей, не только начальное и неполное среднее, но и полное среднее образование становится во многих странах массовым и обязательным, резко расширяется система среднего специального и высшего образования и т.д. Поэтому в 1960-е гг. глубокие культурно-образовательные реформы охватили почти все индустриально развитые страны мира.

В XX в. образование стало одной из важнейших сфер общества. Большинство стран мира ввело всеобщее среднее образование, началась борьба за полную ликвидацию безграмотности среди населения, хотя, несмотря на это, доля неграмотного населения в некоторых развивающихся странах составляет 80 %, каждый четвертый житель планеты не умеет читать и писать. Под влиянием научно-технической революции в ряде стран осуществлено

144

реформирование структуры образования и его содержания. Но в совокупности это дало не только положительные результаты, т.к. стремление преодолеть неграмотность и охватить образованием всех людей привело к снижению качества образования.

Функции и виды образования

Образование выполняет в обществе экономическую, социальную и культурную функции.

Экономическая функция образования - заключается в формировании социально-профессиональной структуры и работника, владеющего необходимыми знаниями и навыками. Современная техника и технология требуют от работника высокой общеобразовательной и профессиональной подготовки, которая позволяет свободно ориентироваться во всем производстве, быстро осваивать технические новшества. Расходы на образование, ранее считавшиеся балластом для национального бюджета, не только окупаются, но и приносят обществу более значительные доходы, чем вложения в иные формы деятельности.

Социальная функция - заключается в социализации личности, воспроизводстве социальной структуры общества. Образование - важный канал социальной мобильности. В ряде случаев оно открывает доступ к престижным должностям и званиям. В современном западном обществе, не окончив университета или колледжа, нельзя достичь высокого положения на государственной службе и в других областях.

Культурная функция - заключается в использовании ранее накопленной культуры в целях воспитания индивида, формирования его творческих способностей. Образование ориентировано на развитие интеллектуального, творческого потенциала личности и означает процесс формирования духовного облика человека, складывается под влиянием моральных и духовных ценностей. Главным при этом является не объем знаний, а умение самостоятельно распорядиться ими, выработать в себе необходимые личные качества.

Различаются различные виды образования: начальное, неполное среднее, среднее, среднее специальное, высшее, послевузовское, гуманитарное, техническое, естественно-научное и т.д. В современном мире существуют разнообразные типы школ и других учебных заведений: общеобразовательные школы, профес-

145

сионально-технические учебные заведения, духовные учебные заведения, университеты, колледжи, технические школы. Система образования включает также подготовку научных и научно-педагогических кадров, повышение квалификации и переподготовку кадров, самостоятельное образование граждан.

В нее входят все государственные и негосударственные образовательные и воспитательные заведения. Государство регулирует систему образования, определяя уровень требований к содержанию образования, объему преподавания обязательных учебных дисциплин. Образование не должно быть политизированным, оно должно ориентироваться на развитие индивидуальных подходов к каждому учащемуся, учитывать его личностные качества. Прежде всего государство должно заботиться о подготовке учителей, преподавателей вузов, о достойной оценке их труда, повышении престижа образования в ходе проводимого в нашей стране реформирования системы образования.

В современном мире повышение роли образования связано с развитием научно-технической революции. НТР с ее интеллектуализацией труда, резкими изменениями в структуре производства, информационным взрывом изменила представление о тех личностных качествах, которые должны воспитываться школой. К примеру, руководители двух тысяч американских фирм практически единодушно считают, что молодой человек, вступающий в трудовую жизнь, должен обладать высоким уровнем образовательной подготовки, способностью принимать самостоятельные решения, готовностью к переучиванию, приобретению новых знаний, коммуникабельностью и умением работать в группе.

Избыточного образования не бывает, ибо для любого рывка в развитии требуется запас образованности. В передовых странах растут расходы на образование, развитие которого считается стратегически важным для укрепления мощи государства.

В XX в. произошел серьезный сдвиг в демократизации образования: во многих странах ликвидирована неграмотность, массовое распространение получили среднее и высшее образование, которое стало доступным для широких слоев населения, хотя различия в качестве и типах учебных заведений сохраняются.

Наблюдается тенденция к росту продолжительности образования, что существенно меняет образ жизни людей. Это связано с тем, что современное общество нуждается в высококвалифи-

146

цированных специалистах, что удлиняет сроки обучения. Кроме того, образование стало непрерывным, ибо в условиях НТР работник должен быть способным к быстрым переключениям на новые или смежные виды работ, на новые технологии. Концепция непрерывного образования, одобренная ЮНЕСКО, включает широкое распространение системы поствузовского образования в виде институтов, факультетов, центров повышения квалификации. К примеру, американская корпорация "Моторола" на обучение и переподготовку кадров ежегодно тратит 90 млн долларов и считает, что их отдача в тридцать раз превышает затраты. В Японии каждый работник на производстве в течение первых десяти лет работы тратит на повышение квалификации около пятидесяти дней в году.

Современная стратегия в области образования

Современная стратегия в области образования - это достижение качества, отвечающего требованиям XXI в. Для этого проводятся гуманизация, гуманитаризация и интернационализация образования. Гуманизация означает внимание школы, педагогов к личности учащегося, его интересам, запросам, индивидуальным особенностям. Многое делается для образования индивидов, нравственного воспитания человека. Гуманитаризация предполагает повышение роли общественных дисциплин в учебном процессе, таких, как экономическая теория, социология, политология, основы правовых знаний.

Ныне главным источником общественного развития становятся именно духовные силы человека, его творческий потенциал. Усиливается социальная направленность экономического развития, а это требует глубоких гуманитарных знаний. Интернационализация - это создание единой системы образования для разных стран. Особенно быстро эти процессы идут в сферах, связанных с подготовкой специалистов по новым направлениям, в которых возникает острая необходимость. Так, для нужд стран ЕС была создана европейская школа бизнеса. Во многих университетах учатся иностранные студенты, которые в процессе учебы и жизни в другой стране знакомятся с иным мировоззрением, идеями, образом жизни. Это способствует взаимопониманию народов, воспитанию их в духе мира, уважения к другим ценностям и культурам. Словом, образование рассматривается

147

как одна из основных ценностей, без которой немыслимо дальнейшее развитие человечества.

Футурологи утверждают, что главной целью системы образования XXI в. станет развитие личности, которое включает в себя:

- формирование широкого мировоззрения, позволяющего осознать бесконечное многообразие мира и признать равноправными различные взгляды на мироустройство;

- формирование понимания глобальных проблем, каждый должен осознать взаимозависимость людей в глобальном сообществе, влияние социума на каждого человека и каждого человека на социум;

- воспитание толерантности к другой культуре, способности к межкультурному взаимодействию и диалогу различных культур;

- выработку системного мышления, умения видеть за различными частями целое, а за целым - богатство;

- выработку умения выявлять смысл и мотивы любой деятельности.

Образование как социальный институт включает в себя: учебные заведения, социальные роли учителя и ученика, администратора и организатора в области образования, учебный процесс как вид социокультурной деятельности и социализации.

Нормы образования - это стандарты необходимого объема знаний для каждого уровня и каждой формы образования. Специфика системы образования, его нормы и формы зависят от национальных культурных форм, определяются национальными и историческими традициями каждого сообщества.

Системы образования современных передовых индустриальных стран - это очень широкие и высокоразвитые дифференцированные многоуровневые социальные системы (подсистемы общества) непрерывного совершенствования знаний и навыков членов общества, выполняющие важнейшую роль в социализации личности, ее подготовке к получению того или иного социального статуса и выполнению соответствующих ролей, в стабилизации, интеграции и совершенствовании общественных систем. Поэтому в современных условиях проблемы функционирования и развития различных систем образования обусловлены, в первую очередь, потребностями научно-технического и социального прогресса и взаимоотношениями системы образования с другими социальными институтами и др.

148

Существует глубокая и тесная взаимосвязь социума и образования. С одной стороны, именно социальные условия и факторы непосредственно определяют тип, характер системы образования, и поэтому для достижения оптимальной системы образования необходимы соответствующие социальные условия и предпосылки; а с другой стороны, необходимого изменения этих последних невозможно добиться без совершенствования системы образования. При этом очень важно, чтобы общество обеспечивало опережающее развитие образования по отношению к достигнутому уровню развития производства, научно-технического и социального прогресса с тем, чтобы оно отвечало не только сиюминутным, но и перспективным общественным потребностям.

Развитие системы образования в нашей стране в новых рыночных условиях создает немало сложных проблем. Ее демократизация и гуманизация, расширение автономности, самостоятельности учебных заведений, сочетание государственных учебных заведений с частными, бесплатного и платного обучения и другие серьезные нововведения в целом положительно сказались на работе системы образования нашей страны, усилили многообразие ее форм и методов, создали простор для новаторства и т.д. Но вместе с тем нельзя не видеть, что возникли и обострились негативные тенденции коммерциализации образования, серьезного нарушения принципа равных стартовых возможностей его получения.

Раздел II

ТЕМА 1. ПОЛИТИКА И ЕЕ РОЛЬ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

Проблема политики - центральная в политической науке. Со времен античности спорным остается вопрос о том, что же является сущностью политики: власть, конфликт, господство.

Термин политика (от гр. politika - государственные или общественные дела, от polis - государство) понимается многозначно.

Немецкий социолог Макс Вебер отмечал: "Политика означает стремление к участию во власти, будь то между государствами, будь то внутри государства между группами людей, которые оно в себе заключает".

Многие автору определяют политику как деятельность, направленную на достижение гражданского согласия в обществе исключительно мирными, ненасильственными средствами.

Американские политологи Лассуэлл и Каплан писали, что политика связана с формированием власти и объемом власти.

В любом случае при анализе политики следует исходить из учета двух феноменов: власти и государства.

Политическая власть и ее признаки

Общественная власть существовала до возникновения классов и государства.

При первобытно-общинном строе власть осуществлялась всеми членами рода или племени, избиравшими старейшину.

В современном обществе со сложной социальной дифференциацией, при наличии публичной власти сложно найти явления и процессы, свободные от политики, т.к. большинство из них связаны с политическими властными отношениями.

Многие политологи рассматривают политику в обществе как многомерную структуру. Она имеет:

150

- институциональное измерение, установленное с помощью конституции, правового порядка и традиции;

- нормативное, содержательное измерение, указывающее на цели, задачи предметы политики;

- процессуальное, направленное на передачу интересов с помощью конфликтов и консенсуса (от лат. conflictus - столкновение, consensus - соглашение, общее мнение).

Границы политики очерчиваются главным для нее вопросом - завоеванием, удержанием и использованием государственной власти.

Политика может быть определена как деятельность государственных органов, политических партий, движений и их лидеров в сфере отношений между большими социальными группами, нациями и государствами, направленная на мобилизацию их усилий с целью завоевания политической власти, ее упрочения специфическими методами.

Область политики охватывает власть и властные отношения, государственно-политическую организацию общества и весь комплекс ее институтов, совокупность политических партий, избирательную систему, механизм принятия политических решений и политический процесс.

Политика как деятельность предполагает определение долгосрочных (стратегических) и текущих (тактических) целей развития общества, региона, города.

Другая технология формулирования основных целей политики присуща политическим партиям и общественно-политическим движениям. Генератором идей по определению целей политики выступает лидер и его непосредственное окружение. Провозглашенные цели после обсуждения приобретают общепартийный или общественный характер. Но только те цели жизнеспособны в политике, которые интегрируют интересы, настроения социальных, национальных групп и слоев, являющихся социальной опорой партии или общественно-политического движения.

Политические методы

Реализация политических целей осуществляется специфическими политическими методами. Под методами понимают совокупность приемов, способов, правил, используемых в практической деятельности.

151

Политические методы - это средство убеждения, аргументированного доказательства, учета общественного мнения, интересов различных классов, социальных, демографических групп населения.

Важнейшим методом политической деятельности является системный, комплексный подход в процессе подготовки и принятия политических решений. Он предполагает:

- теоретико-познавательную работу (изучение, анализ положения дел в общенациональном, региональном, городском и т.д. масштабе, если речь идет о государственной политике);

- постановку конкретных целей, задач, организационно-исполнительскую, кадровую работу;

- мобилизационную деятельность, охватывающую различные социальные, национальные, демографические группы населения.

Нельзя эффективно осуществлять политическую деятельность без знания объективных тенденций, вскрытия противоречий и возникающих конфликтов в их развитии. Метод прогноза (перспективная оценка) предполагает тщательный анализ опыта прошлого, изучение данных экономической, социальной, уголовной статистики, учет общественного мнения, экспертных оценок, сопоставление альтернативных вариантов возможного общественного развития.

Классификация политики

Наряду с выяснением сущности, содержания политики большое значение имеет вопрос о ее классификации. Необходимость классификации обуславливается сложностью политической деятельности, научными и учебными целями.

Общество - сложная система, состоящая из подсистем экономической, социальной, политической и духовной.

Экономическая политика - совокупность научных положений, целей, политических средств и практических мер, с помощью которых осуществляется регулирование отношений между гражданами, социальными группами в сфере экономической жизни общества. Под ее влиянием происходит взаимодействие между государством и гражданским обществом. По отраслевому критерию в экономической политике выделяют: политику в области промышленности, транспорта, аграрную политику, политику в сфере финансов, инвестиций, приватизации и т.п.

152

Социальная политика - это система идей, целей, методов и средств, с помощью которых осуществляется регулирования отношений между гражданами, социальными группами, нациями по поводу их места в обществе и обеспечения их жизнедеятельности. Особое место в сфере социальной жизни занимает национальная политика, объектом которой являются национальные отношения.

Политика в политической сфере регулирует отношения между гражданами и социальными общностями по поводу государственной власти. Ее можно подразделить на политику государственно-административного строительства и политику общественных организаций и движений в сфере властно-политических отношений.

Политика в сфере духовной жизни должна регулировать отношения между гражданами, социальными общностями, нациями по поводу функционирования идей, взглядов, теорий, их реализации в обществе. Может классифицироваться по отраслевому принципу: политика в области культуры, средств массовой информации, театра, печати и т.п.

По критериям направленности выделяют внутреннюю и внешнюю политику. В большинстве случаев внутренняя политика обусловливает содержание, методы и направленность внешней политики. Но в определенных условиях внешняя политика активно влияет на внутреннюю и вносит в ее характер существенные изменения.

Политика как сложное, многогранное явление оказывает воздействие на все сферы общественной жизни. В ней находят отражение различные экономические, социальные, культурные, идеологические интересы наций, классов, социальных групп, политических партий и движений. Рациональная политика предполагает не их подавление, а сочетание, согласование и интеграцию на основе общественного согласия.

ТЕМА 2. ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ОБЩЕСТВА: ПОНЯТИЕ, СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ, ТИПОЛОГИЯ

Понятие политической системы является одним из основных в политологии. Политическую систему составляют многие подсистемы, структуры, процессы. Она взаимодействует с другими подсистемами: экономической, социальной, идеологической, культурной, правовой.

153

Обоснование и широкое распространение это понятие получило в середине XX в. благодаря работам американских политологов Д. Истона и Г. Алмонда.

Д. Истон определял политическую систему как развивающийся и саморегулирующийся организм, реагирующий на поступающие извне импульсы-команды. На входе системы - импульсы-требования и поддержка, поступающие из окружающей социальной и культурной среды:

а) требования различны: расширение возможностей образования, распределение благ и услуг, охрана прав и свобод граждан и т.д.;

б) поддержка осуществляется в разных формах: выплата налогов, труд на общественных началах, усердная воинская служба; соблюдение законов и директив государственной власти, активное участие в политической жизни с целью сохранения политических ценностей, уважение к государственной символике и т.п.

На выходе системы: "исходящие" легитимные политические решения, действия по их реализации.

Продукты деятельности политической системы могут приобретать разные формы и содержание: распределение товаров и услуг, поощрений и стимулов, законодательные акты, регулирующие поведение граждан в различных ситуациях; постановления, касающиеся возврата долгов системе; уточнение или введение политических символов; заявления о политической линии и намерениях и т.п. Обычно эти "исходящие" связаны с поддержкой и могут быть ответом на требования населения.

Хотя подход Д. Истона в определении модели политической системы не объясняет почему правительство иногда принимает решения, не исходящие из требований граждан, а иногда и противоречащие их интересам и требованиям. Принятие такого рода политических решений продиктовано импульсами (требованиями), исходящими не из внешней социально-культурной среды, а от внутренней правящей элиты, принимающей решения.

Другой подход к определению политической системы предлагает Г. Алмонд.

По его мнению, политическая система - это различные формы политического поведения как государственных, так и негосударственных структур. В отличие от всех других общественных систем и организаций, политическая система имеет право применять или угрожать применить легитимное физическое принуждение.

154

В настоящее время существует много определений данного понятия. В целом можно утверждать, что политическая система - это универсальная управляющаяся система общества, компоненты которой связаны политическими отношениями и которая регулирует отношения между социальными группами, обеспечивая стабильность общества и определенную дисциплину на основе использования государственной власти.

В структуре политической системы выделяются такие подсистемы, как институциональная (организации, учреждения), нормативная - (нормы правовые и моральные, политические традиции). Функциональная (формы и направления политической деятельности, различные политические процессы, способ и методы осуществления власти), коммуникативная (объединяющие связи, формы взаимодействия, например, между партиями и государством ), идеологическая (взгляды).

Выделяются четыре главные группы элементов политической системы:

- политическая организация (институты);

- политические отношения;

- политические и правовые нормы;

- политическое сознание и политическая культура. Политическая организация включает: государство, партии,

массовые общественные организации и движения.

В зависимости от степени участия в политической жизни эти институты делятся на группы:

а) собственно политические: к ним относятся - государство, политические партии. Их характерный признак - прямая связь с политикой и воздействие на нее.

Задача - формирование и осуществление внутренней и внешней политики, политическое и идеологическое воздействие на классы и слои, существующие в обществе.

б) не собственно политические организации - профсоюзы, кооперативные организации. Характерный признак - возникают и развиваются в силу экономических и др. причин. Прямой целью создания и функционирования не выступает политика. Задача - действуют в производственной, социальной, бытовой, культурной и других сферах жизни общества, не ставят задачи активного воздействия в политических целях на государственную власть.

в) организации, имеющие незначительный политический аспект - например, добровольные общества (нумизматов, филате-

155

листов и т.п. ) Характерный признак: возникают и функционируют на основе личной склонности и интереса тех или иных людей к занятию определенной деятельностью. Присутствуют как объект воздействия на них со стороны государства, партий.

Немаловажным элементом политической системы являются политические и правовые нормы, действующие в виде конституций, уставов и программ партий, политических традиций и процедур, регулирующих политический процесс.

Закрепляя в нормах запреты и ограничения, силы, доминирующие при данной политической системе, регулируют политические отношения.

К числу элементов политической системы общества относятся политическое сознание и политическая культура. Формируясь под влиянием социальной и политической практики, являясь ее отражением, представления, ценности, установки участников политической жизни оказывают воздействие на их поведение. В процессе управления и руководства обществом важно учитывать политические настроения масс.

Функции и классификация политических систем

Каковы же функции политической системы ? Они многообразны и сложны.

Назовем некоторые из них:

1. определение целей и задач общества;

2. защита существующей экономической и социальной системы;

3. мобилизация ресурсов общества в соответствии с интересами его правящих слоев;

4. контроль за распределением ценностей;

5. интеграция общества вокруг общих социально-политических целей и ценностей;

6. охрана правопорядка и поддержание общественной дисциплины.

Классификация политических систем многообразна и дается по разным основаниям.

Г. Алмонд выделяет четыре типа политических систем, существующих в современном мире.

1. Англо-американская система характеризуется секуляризованной (освобожденной от церковной опеки) политической куль-

156

турой, опирающейся на рациональный расчет, терпимость гражданской и политической элиты. Системы этого типа стабильны, эффективны, способны к саморегуляции. Реализуется принцип разделения властей и четко определены их функции.

2. Континентально-европейские системы отличаются фрагментарностью политической культуры, имеющей общие корни. Для них характерно сосуществование и взаимодействие старых и новых культур, политических традиций и форм политической деятельности. Партии и объединения функционируют в границах конституционных норм. Такие политические системы существуют во Франции, Германии, Италии.

3. Доиндустриальные и частично индустриальные политические системы имеют смешанную политическую культуру. Резко расходящаяся политическая ориентация всех звеньев системы порождает необходимость в применении насилия.

4. Политические системы тоталитарного типа. Власть в руках немногочисленной политической номенклатуры (бюрократии). Средства массовой информации под контролем государства. Господствует идеология правящей партии, политическая активность носит разрешительный характер.

Политическая власть, ее признаки, пути легитимизации

Основное содержание политики - это борьба за завоевание и осуществление государственной власти.

В политической науке выделяются следующие определения власти.

1) бихевиористское (от англ, behaviour - поведение) - в соответствии с ним власть - особый тип поведения субъектов (людей или групп), основанный на возможности изменения их поведения другими субъектами.

2) определение власти как влияния, оказываемого на других. Здесь "влияние" понимается как способность субъекта заставить кого-либо поступать нужным ему образом. Влияние осуществляется в процессе воздействия на межличностные отношения тех, кто участвует в формировании ценностей.

3) инструменталистское - трактующее власть как возможность использования определенных средств, в частности насилия.

4) конфликтное - возможность принятия субъектом решений,

157

регулирующих распределение благ в конфликтных ситуациях. Источники власти:

- общепризнанная сила (власть-насилие);

- богатство, занимаемое положение, владение информацией;

- опыт, навыки, организация (как среда для становления отношений, способствующих мобилизации ресурсов, людей и претворению в жизнь принимаемых решений);

- харизма (от греч. charisma - божественный дар, милость) - понимаемое здесь как культ личности руководителя.

Политическая власть - способность класса (группы, индивида) проводить свою волю, выраженную в политике.

Политическая власть характеризуется рядом признаков:

- легитимностью (от лат. legitimus - законный, узаконенный) в использовании силы в пределах государства;

- верховенством, обязательностью решений для всякой иной власти;

- публичностью, т.е. всеобщностью и безличностью, что означает обращение ко всем гражданам от имени всего общества с помощью права (закона);

- моноцентричностью, т.е. наличием единого центра принятия решений (в отличие, например, от власти экономической);

- многообразием ресурсов.

Понятие "политическая власть" шире понятия "государственная власть", так как осуществляется не только в рамках государства, но и в рамках партий, профсоюзов, международных организаций.

Понятие "легитимность" возникло в начале XIX в. и обозначало политическое движение во Франции, ставившее своей целью восстановить власть короля как единственно законную в отличие от власти узурпатора Наполеона.

Обычно легитимная власть характеризуется как правомерная и справедливая. Легитимность связана с верой большинства населения, что существующий порядок является наилучшим для данной страны. Немецкий социолог Макс Вебер выделил три способа достижения легитимности:

- благодаря традиции, привычке повиноваться власти, вере в непоколебимость и священность существующих порядков (присуще монархиям) - традиционная легитимность;

- в силу добровольного признания правомерности системы

158

законов, в условиях которой субъекты пришли к власти и выполняют свои обязанности - легальная или рационально-правовая легитимность;

- на базе харизмы, веры в руководителя (с элементами обожествления) - харизматическая легитимность.

Теория и практика разделения властей

Разделение властей - основополагающий принцип правового государства, выражающийся в относительной независимости и самостоятельности основных ветвей государственной власти (законодательной, исполнительной и судебной) с целью недопущения сосредоточения слишком сильной власти в одних руках, учета интересов народа, государства.

В течение многих столетий обсуждался вопрос о единстве и разделении властей.

Единство власти как господство класса рабовладельцев и безраздельная власть фараонов, императоров сложилось еще в Древнем мире, утвердилось в средние века, в период абсолютной монархии, где вся полнота власти принадлежала королю.

В новое время с требованием единства власти, но с других позиций, выступали наиболее прогрессивные представители буржуазии. Французский мыслитель Ж.-Ж. Руссо отстаивал концепцию единой верховной власти, суверенитета народа, считая разные формы (законодательство, управление, суд) лишь проявлением этого суверенитета. Взгляды Руссо были поняты и поддержаны марксистами. В.И. Ленин полагал, что парламентские институты все больше превращаются в пустые говорильни, за спиной которых усиливаются исполнительные структуры. Разрыв с буржуазным парламентаризмом позволял рабочему классу прямо и непосредственно выражать свою волю, проводить в жизнь интересы пролетариата.

Сложную историю имеет и концепция разделения властей.

Тезис о разделении властей был выдвинут идеологами молодой прогрессивной буржуазии в борьбе против произвола королевского абсолютизма.

Обычно эту концепцию связывают с именем Ш.Л. Монтескье (1689-1755). Политическую свободу он определяет как "право делать все, что дозволено законами. Если бы гражданин мог делать то, что этими законами запрещается, то у него не было бы

159

свободы, так как то же самое могли бы делать и прочие граждане". Следовательно, свобода достижима лишь в том государстве, где все отношения опосредованы правом. Верховенство права, по мнению Монтескье, может быть обеспечено лишь разделением властей таким образом, чтобы они могли бы взаимно сдерживать друг друга. Государство может обезопасить себя от нарушений законности посредством разделения верховной власти на законодательную, исполнительную и судебную. При этом основное назначение законодательной власти - выявить право и сформулировать его в виде законов, обязательных для всех граждан. Исполнительная власть предназначена для исполнения законов, устанавливаемых властью законодательной. Судебная власть "карает преступления и разрешает столкновения частных лиц", тогда как обе другие регулируют общие дела государства. В силу этого свобода и безопасность граждан зависят прежде всего от четкого функционирования судебной власти. Законодательная власть играет главную роль: она создает законы, а две другие власти лишь исполняют законы, их деятельность носит подзаконный характер.

Впервые концепция разделения властей получила законодательное закрепление в Конституции США 1787 г.

Разделение властей и разграничение их компетенции в различных странах имеет свою специфику. Общим для всех демократических государств является правило, по которому три ветви власти не должны быть полностью разобщены, или, напротив, соединены под единым началом.

Общая характеристика ветвей власти

Законодательная власть. Основывается на принципах Конституции и верховенства права, формируется путем свободных выборов. Законодательная власть вносит поправки в Конституцию, определяет основы внутренней и внешней политики государства, утверждает государственный бюджет, принимает законы, контролирует их исполнение. Законы обязательны для всех исполнительных органов власти и граждан. Верховенство законодательной власти ограничено принципами права, конституцией, правами человека. Законодательные органы находятся под контролем избирателей посредством системы народного представительства и свободных демократических выборов и в системе с другими органами власти - судебными и исполнительными.

160

Носителем законодательной власти выступает парламент.

Исполнительно-распорядительная власть. По сравнению с законодательной отличается большим динамизмом, восприимчивостью к общественной жизни. Исполнительная власть осуществляется правительством, которое решает вопросы хозяйствования, планирования, культуры, образования, финансирования, обеспечения повседневного быта населения. Особенность состоит в том, что исполнительная власть не только исполняет законы, но и сама издает нормативные акты. Отличительная черта этой власти в том, что она осуществляет свою деятельность преимущественно "за закрытыми дверями". При отсутствии системы сдержек исполнительная власть подминает и законодательную, и судебную. Ее сдерживание достигается регулярной подотчетностью и ответственностью перед народным представительством, которое имеет право контроля за деятельностью, исполнительной власти.

Судебная власть. Включает учреждения, представляющие самостоятельную структуру государственной организации. Состояние судебной власти, направления ее развития оказывают воздействие на все стороны жизни общества: экономическую, политическую, культурную, обеспечение и защиту прав и свобод личности. Суд не должен являться репрессивным органом, он должен пресекать правонарушения, быть защитником права. Судебная власть воздействует на законодательную и исполнительную. Законодательная власть контролируется через систему судов (Верховный суд, Конституционный суд).

Исторический опыт показывает, что теория разделения властей не может быть реализована в виде непроницаемых перегородок между различными сферами деятельности государства. Она осуществима как общий принцип, которым следует руководствоваться при создании структуры государственных органов и определении их полномочий.

ТЕМА 3. ГОСУДАРСТВО - ГЛАВНЫЙ ПОЛИТИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

Понятие "государство" многоаспектно и связано с вопросом о его происхождении.

Развитие представлений о государстве шло по двум направлениям: этатистскому и антиэтатистскому (от фр. etat - государство).

161

Для первого направления характерно позитивное отношение к государству, представители второго рассматривали государство как социальное и нравственное зло.

До XVIII в. преобладали этатистские представления. Благополучие общества, забота о благе подданных обосновывались необходимостью укрепления государственной власти. Государство наделялось исключительными правами, но не имело ни обязанностей, ни ответственности перед гражданами.

Существует и антиэтатистское воззрение на государство как на деспотическую силу, ограничивающую свободу и содействующую рабству.

Различны концепции, объясняющие возникновение этого политического института:

- теологическая теория (от Бога, но и при зависимости самого государства от божественной воли, проявляющейся через церковь);

- патриархальная теория;

- органическая теория;

- теория насилия;

- психологическая теория;

- теория общественного договора (естественного права);

- историке-материалистическая теория.

В зависимости от тех или иных акцентов государство рассматривается в трех плоскостях: общественной - как средство решения общих задач, дел; классовой - как средство угнетения и подавления одних классов другими (экономически господствующими, властвующими); правовой - как источник права и законов, организующих жизнь общества.

При нормативном подходе государство трактуется как совокупность норм, регулирующих поведение граждан, политические отношения. Для институционального похода характерно толкование государства как воплощения власти, ее института, имеющего сложную природу и существующего в форме иерархической структуры. Представители социологического подхода рассматривают государство с позиции социальной дифференциации общества. Наиболее концентрированно этот подход рассматривается в марксизме.

Современное государство - это универсальная политическая организация в обществе, обусловленная его социальной асимметри-

162

ей и необходимостью выполнения "общих дел", строящаяся на основе административно-территориального деления и признака гражданства, обладающая особой публичной (государственной) властью и специализированным аппаратом управления, выражающая прежде всего (но не только) интересы экономически и политически господствующего класса (социального слоя) и выполняющая (в определенной степени) функции арбитража и легализованного принуждения в противоборстве различных классовых, социальных, профессиональных и иных групп и слоев за свои интересы.

Признаки государства

Имеются наиболее общие признаки государства.

Территория. Государство представляет единую территориальную организацию политической власти в масштабе всей страны. Государственная власть распространяется на все население в пределах определенной территории, что влечет за собой административно-территориальное деление государства.

Население. Этот признак характеризует принадлежность людей к данному обществу и государству, состав, гражданство, порядок его приобретения и утраты и т.д.

Публичная власть. Государство - это особая организация государственной власти, располагающая специальным аппаратом управления обществом для обеспечения его нормальной жизнедеятельности.

Суверенитет. Государственный суверенитет - это такое свойство государственной власти, которое выражается в верховенстве и независимости данного государства по отношению к любым другим властям внутри страны, а также ее независимость на международной арене при условии ненарушения суверенитета других государств.

При известных условиях суверенитет государства совпадает с суверенитетом народа.

Издание правовых норм. Государство организует общественную жизнь на правовых началах. Без законодательства государство не в состоянии эффективно руководить обществом, обеспечивать реализацию принимаемых им решений. Только государство в лице своих компетентных органов (в отличие от других политических организаций) издает постановления, имеющие обязательную силу для всего населения страны в отличие от иных норм обществен-

163

ной жизни (норм морали, обычаев, традиций). Правовые нормы обеспечиваются мерами государственного принуждения с помощью специальных органов (судов, администрации и т.п.).

Обязательные сборы с граждан - налоги, подати, займы. Государство устанавливает их для содержания публичной власти. Обязательные сборы используются государством на содержание армии, полиции и других принудительных органов, государственного аппарата, на государственные программы (образование, здравоохранение, культура, спорт и т.п. ).

Государственные символы. Каждое государство имеет официальное название, гимн, герб, флаг, памятные даты, государственные праздники. Государство устанавливает правила официального поведения, формы обращения людей друг к другу, приветствия и т.п.

Государство относится к наиболее устойчивой структуре политической организации общества в силу того, что выполняет ряд функций, отличных от деятельности других субъектов политической системы.

Функции государства

Функции государства (лат. functio - исполнение, совершение) - это обязанности, круг деятельности, назначение, роль в наиболее концентрированной, обобщенной форме.

Все функции государства делятся на внутренние - осуществляемые в пределах территории данного государства, и внешние, осуществляемые за пределами его территории.

Внутренние функции - это основные направления деятельности по управлению внутренней жизнью общества. В соответствии со сферами деятельности государства внутренние функции подразделяются на следующие.

Экономическая функция - выражается в выработке и координации государством стратегических направлений развития экономики в наиболее оптимальном режиме, формировании и исполнении бюджета, обеспечении равных условий для функционирования различных форм собственности. Эту функцию еще называют хозяйственно-организаторской.

Социальная функция - призвана обеспечить социальную защищенность личности, нормальные условия жизни всех членов общества вне зависимости от их непосредственного участия в

164

производстве благ.

Финансово-контрольная функция - выражается в выявлении и учете государством доходов производителей, сборе налогов и других обязательных платежей в бюджет страны. Государство осуществляет контроль за правильностью расходования налогов.

Правоохранительная функция - направлена на обеспечение точного и полного осуществления законодательных предписаний всеми участниками общественных отношений, охрану правопорядка, прав и свобод граждан и соблюдение законности, наказание преступников.

Культурно-просветительная функция - направлена на подъем культуры и образовательного уровня граждан.

Политико-охранительная функция - направлена на защиту существующего социально-экономического, политического строя и господствующих форм собственности.

Природоохранительная (экологическая) функция - направлена на создание наиболее рационального и бережного отношение к природе, к среде совместного проживания людей. Государство принимает природоохранительное законодательство.

Внешние функции государства - это основные направления его деятельности на международной арене. К ним относятся:

Оборонная функция - направлена на защиту государственного суверенитета, границ, территории от нападения извне, решение вопросов обеспечения национальной безопасности, организацию таможни.

Дипломатическая и торгово-экономическая функции - направлены на установление и развитие взаимовыгодных равноправных политических, экономических, культурных отношений, гармонично сочетающих интересы данного государства с конкретными и общими интересами всех государств мирового сообщества.

Борьба за мир и мирное сосуществование, разоружение, неприменение силы в отношениях между государствами, обуздание агрессоров.

Участие в деятельности международных и межгосударственных организаций по урегулированию военных и политических конфликтов, контроль за обеспечением прав, свобод граждан во всех странах мира.

Культурный, научный и информационный обмен с другими государствами.

165

Взаимодействие с другими странами по вопросам охраны окружающей среды, решение глобальных проблем современности (сырьевой, энергетической, демографической и др. ).

Форма правления и ее разновидности

Под формой правления подразумевают организацию верховной государственной власти, в особенности высших и центральных ее органов, структуру, компетенцию, порядок их образования, длительность полномочий, взаимоотношения с населением.

Монархия (греч. monarchia - единовластие) - такая форма правления, при которой верховная власть в государстве сосредоточена (полностью или частично) в руках единоличного главы государства и передается по наследству.

Разновидности монархической формы правления:

1. Абсолютная, в чистом виде (бесконституционная). Осталась в прошлом. Характеризуется сосредоточением всей полноты власти (законодательной, исполнительной, судебной, иногда и религиозной, духовной) в руках монарха. В настоящее время сохранилась в отдельных странах (султанат Оман). В некоторых государствах с этой формой правления приняли конституции и создали парламенты (Бахрейн, Катар, Кувейт), но по сути своей они остаются абсолютными монархиями. Причем сейчас феодальная и полуфеодальная знать связана не с землей и властью над крестьянами, а с присвоением с помощью государственного аппарата ренты на уникальные минеральные ресурсы (нефть), объявленные государственной собственностью.

2. Дуалистическая (XVIН-XIX вв. в Европе). Характеризуется: компромиссом растущей буржуазии и еще сильного дворянства; созданием парламента, обладающего законодательной властью. Управление государством возглавляет король, формирующий правительство, ответственное только перед ним. Король имеет указные полномочия (его указы регулируют многие сферы жизни и не нуждаются в одобрении парламентом) и право отлагательного вето по отношению к законам парламента, право его роспуска. Эта форма существовала в Германии, Турции и других странах.

3. Парламентарная. Характеризуется укреплением позиции буржуазии, ростом её численности и влияния. Крупных помещиков нет, аристократию полностью утратила влияние на государственную власть. Действует принцип юридического равен-

166

ства всех граждан. Монарх - глава государства, символ нации, не возглавляет государственное управление и не занимается им. Правительство (лидера правительства, премьер-министра) монарх назначает по указанию парламента из состава партии или коалиции партий, имеющих большинство в парламенте (или нижней его палате). Право вето монарх не имеет или долго не применяет.

Республика (от лат. res publica - общественное дело) - такая форма правления, при которой верховная государственная власть осуществляется избранными на определенный срок органами.

Можно выделить: парламентарную (парламентскую), президентскую республики.

Парламентарная. Главным механизмом, формирующим высшие органы власти (кроме судебных), являются парламентские выборы. Глава государства избирается парламентом и является номинальным должностным лицом. Максимальные функции главы государства при этой системе - отправка антиконституционного закона в Конституционный суд. Играет при этом важную морально-политическую роль, являясь надпартийным деятелем, главным гражданином государства. Парламент жестко контролирует правительство.

Президентская. Президент имеет независимую от парламента избирательную базу. Президент - и глава правительства, и глава государства. Правительство - совещательный орган при президенте. Парламент - высший законодательный орган. Все назначения в правительство от имени президента обязательно утверждаются парламентом. Парламент не имеет право отправить правительство в отставку. Президент в большей степени независим от своей политической партии.

Формы государственного устройства

Форма государственного устройства - это способ обеспечения административно-территориального единства государства, особенности взаимосвязей между его составными частями.

Выделяют простую (унитарную от фр. unitare - единое, составляющее одно целое) форму государственного устройства. Это простое по составу государство, состоящее из административно-территориальных единиц, не имеющих суверенных прав и подчиненных центральным органам власти и местным представительным органам.

167

Унитарное государство характеризуется наличием единой конституции, нормы которой применяются на всей территории страны. Единой системой высших органов государственной власти, которые ограничены полномочиями каких-либо региональных органов; единое гражданство, система права, судебная система.

Сложную (федерация от лат. foederatio - союз, объединение), состоящую из относительно обособленных и автономных государственный образований, пользующихся той или иной мерой самостоятельности. (Автономия от греч. autonomia - сам + закон, право какой-либо части государства самостоятельно решать свои внутренние вопросы). Основными признаками федерации являются: территория в политико-административном отношении не представляет единого целого, а состоит из территорий субъектов федерации. Субъекты федерации наделяются учредительной властью, то есть им предоставляется право принятия своей конституции по принципу соответствия союзной. Они также наделяются правом издания законодательных актов, действующих только на территории субъекта федерации и соответствующих союзному законодательству. Субъекты федерации могут иметь свою правовую и судебную системы, а также двухпалатный парламент, где нижняя палата - орган общесоюзного представительства, а верхняя представляет интересы субъектов федерации.

Формой объединения суверенных государств является конфедерация. Государства сохраняют независимое существование и объединяются для координации действий, обычно внешнеполитических или военных. В дальнейшем конфедерации либо распадаются, либо превращаются в федерацию.

Своеобразной формой объединения государств является содружество. Например, Европейское сообщество, Содружество независимых государств (СНГ), природа которого неопределенна и находится в стадии формирования.

ТЕМА 4. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПАРТИИ: ПРОИСХОЖДЕНИЕ, ГЕНЕЗИС, ФУНКЦИИ, ТИПОЛОГИЯ

Термин "партия" произошел от латинского слова partio - делю, разделяю.

Полное определение партии учитывает четыре образующих признака:

168

а) любая партия есть носитель идеологии, или особого видения мира и человека;

б) партия - организация, то есть длительное объединение людей на разных уровнях политики: от местного, до международного;

в) цель партии - завоевание и осуществление власти;

г) каждая партия старается обеспечить себе поддержку народа. В литературе дается много определений политической партии.

Приведем некоторые из них.

Партия - организованная сила, объединяющая граждан одного политического направления для мобилизации общественного мнения по определенным целям, участия в органах власти, либо для ориентации властей на достижение своих требований (Кермонн).

Партия это группа людей, придерживающихся общих принципов, и объединившихся для обеспечения совместными усилиями национальных интересов (Берк).

Партия политическая - это институт государственного, именно конституционного права. Этим именем обозначаются более или менее значительные группы людей, имеющих общие политические идеалы, стремящихся к одним и тем же политическим реформам и организованные для защиты этих идеалов или для борьбы за их осуществление. В точном смысле этого слова политические партии могут существовать лишь там, где народу... предоставлено (легальное) участие в государственной жизни (Брокгауз и Ефрон).

Партия - это группа лиц, организованных в целях приобретения и осуществления политической власти с помощью выборов или революции (Британская энциклопедия).

Политическая партия - это активная и организованная часть общества, объединенная общими интересами, целями или идеалами и стремящаяся овладеть государственной властью или решающим образом влиять на ее осуществление. В истории партий Макс Ве-бер выделил три этапа: партии как аристократические группировки, партии как политические клубы и современные массовые партии. Это деление истории политических партий используется в политологии и сейчас.

Аристократические группировки были известны в Древней Греции и Риме. В Риме во II-I веке до н.э. противостояли друг другу оптиматы (от лат. optimates - знатные, от optimus - наи-

169

лучший) - идейно-политическое течение в Римской республике, выражавшее интересы нобилитета, и популяры (от лат. populus - народ) - объективно отражавшие интересы плебса, прежде всего сельского. В центре борьбы оптиматов и популяров стояли аграрные вопросы и демократизация римского государства. Опорой популяров было народное собрание, оптиматов - сенат.

В XII-XV вв. в Италии существовали гвельфы и гибеллины - политические направления, связанные с попытками императоров Священной римской империи утвердить свое господство на Апеннинах.

Гвельфы - противники Империи, сторонники римского папы, объединяли в своих рядах в основном торговые и ремесленные слои. Гибеллины - сторонники императора, преимущественно дворяне. Вражда гвельфов и гибеллинов отражала противоречия между торгово-ремесленными кругами и феодальной знатью, а также борьбу городов за независимость от Империи, папства, чужеземных государств.

Политические клубы возникают в XVIII-XIX вв. и формируются вокруг редакций журналов, газет, иногда это конспиративные союзы. Отличаются от аристократических группировок более прочными идеологическими и организационными связями, приобретают парламентское влияние, а следовательно, более широкий радиус действия.

Политические партии как массовые организации возникают в середине XIX начале XX вв. Одним из элементов их формирования становится группа в парламенте, объединяющая депутатов одного политического направления (или представителей в местных органах власти). Вторым - избирательные комитеты разных уровней, главное для которых - широкое внедрение в избирательные округа, популяризация кандидатов и партийной платформы, а в случае победы на выборах - осуществление связи депутата с его кругом.

Классификация политических партий

Классифицировать партии можно по разным основаниям. Исходя из социальной природы можно выделить партии, представляющие интересы: 1) отдельных классов; 2) отдельных социальных слоев и групп; 3) нескольких классов и социальных групп

170

(например, политические партии, возникающие на основе национально-освободительных движений).

Критерием, позволяющим классифицировать партии, является характер их доктрин, в основном идеологически направленных. В зависимости от доминирующих в них идейно-политических установок партии можно разделить на революционные, реформистские, консервативные, реакционные.

По их отношению к политической системе и исходя из приверженности к определенным ролям в ней можно выделить партии, ориентированные на: а) функции легальной борьбы за власть, ее осуществление и упрочение; б) участие в выборах, это так называемые обслуживающие партии (напр., американские), которые фактически приостанавливают деятельность до и после выборной кампании; в) осуществление власти и реализация стратегических программ общественного развития, напр., коммунистические партии в социалистических странах); г) поддержку существующей политической элиты в государстве.

По типу организационной структуры выделяют:

Массовые партии, включающие в свои ряды большое число членов. Их основным источником финансирования являются партийные взносы, между членами партии существует тесная связь. Руководство в них принадлежит профессиональным политикам. Массовые партии ориентированы на политическое воспитание и формирование новых элит.

Кадровые партии. Имеют децентрализованный характер и слабую организацию, есть постоянное членство, немногочисленное по составу, членские взносы не уплачиваются. Руководство осуществляется профессиональными политиками, как правило, парламентариями. Власть в этих партиях находится у тех, кто от имени партии участвует в правительстве.

В соответствии с классическим подходом партии осуществляют четыре функции в представительной системе:

Определение цели, формирование общественного мнения, отбор кандидатов и обеспечение условий деятельности депутатов.

Одна из главных задач политической партии состоит в том, чтобы превратить множество частных интересов граждан, социальных групп в их общий политический интерес. Это - функция агрегирования социальных интересов. Политическая партия выполняет функцию политической социализации граж-

171

дан, постоянно заботясь о расширении социальной базы партийной политики, уточняя политическую доктрину, налаживая взаимодействие с профессиональными, культурно-просветительными, экологическими и другими общественными организациями.

Политический режим. Демократический. Авторитарный. Тоталитарный. Их отличительные черты и особенности

Политический режим (от лат. regimen - управление) - это совокупность средств и методов осуществления политической власти на основе характера и способа взаимоотношения власти, общества (народа) и личности (гражданина).

По мнению некоторых ученых, появившаяся в научном обороте в 60-е гг. XX века категория "политический режим" может трактоваться в широком и узком смысле. Широкий подход относит политический режим к явлениям политической жизни и политической системе общества в целом. Узкий - делает его лишь достоянием государства, поскольку он конкретизирует другие элементы формы государства: форму правления и форму государственного устройства, формы и методы осуществления государством своих функций.

Характер политического режима зависит от реального функционирования структур политической системы (государства, партий, общественных организаций), степени гласности в работе органов власти, их открытости для контроля и воздействия общественного мнения, процедур отбора и выдвижения руководителей, правящих групп, состояния законности и ее реальной силы в обществе, особенности политической культуры и политических традиций.

В политологической литературе принято выделять демократический, тоталитарный и авторитарный режимы. Перечислим их характерные черты.

При демократическом политическом режиме:

- власть разделена на исполнительную, законодательную и судебную;

- граждане обладают правами и свободами, которые не только провозглашаются, но и юридически закреплены за ними. Большое внимание уделяется правам личности;

172

- легальная оппозиция пользуется теми же политическими правами и свободами, что и находящееся у власти большинство;

- функционирует многопартийная система, при которой партии могут меняться у власти на законных основания, в результате выборов;

- средства массовой информации свободны от цензуры и могут критиковать власти, не призывая к насильственному свержению существующего строя, поскольку это запрещено законом;

- действия армии и спецслужб, обеспечивающих внутреннюю и внешнюю безопасность государства и общества, ограничены законом;

- в обществе отсутствует одна официальная идеология. Идейные течения противостоят друг другу в условиях плюрализма, сохраняются общенациональные мировоззренческие ценности. Церковь отделена от государства. Государственная власть носит светский характер;

- граждане свободно выражают мысли и позиции. Возможен раскол общества на противостоящие друг другу политические силы;

- наряду с государственной существуют и другие формы собственности, но частный сектор является ведущей силой экономики. Частное предпринимательство ограничено государственным регулированием. Экономика может быть как высокоэффективной, так и малоэффективной;

- дисциплина основывается преимущественно на личном интересе, а не на принуждении со стороны властей. В демократическом обществе терпимо относятся к различным нормам морали, ему часто сопутствует высокий уровень преступности и другие негативные явления;

- права национальных меньшинств соблюдаются. Демократический режим покоится на принципах демократии,

что в переводе с греческого означает народовластие. Примеры прямого народовластия в Античном мире и в древнем Новгороде являются скорее исключением. В реальной жизни демократия является не правлением народа, а правлением от имени народа. При этом демократия может реализовываться в двух видах: репрезентативной (представительной) и непосредственной.

При тоталитарном политическом режиме (от лат. totalis - весь, полный, целый), который в политологии выделяется в качестве самостоятельного, характерны:

173

- всеобщая политизация и идеологизация общества. Законодательная, исполнительная и судебная системы контролируются из одного центра политического и идеологического института - партии;

- политические права и свободы граждан формально зафиксированы, но реально отсутствуют. Законы защищают интересы государства;

- легальная политическая оппозиция отсутствует, в стране признается право на существование правящей партии;

- существует цензура, запрещены призывы к изменению основ политического строя;

- полиция, армия, спецслужбы, наряду с функциями обеспечения внутренней и внешней безопасности государства и общества, выполняют карательные функции;

- в обществе функционирует только официальная идеология, правящая партия прилагает усилия по ее внедрению. Власть поддерживается абсолютным большинством населения. Религия и церковь отделены от государства, но находятся под его контролем;

- экономика также находится под контролем государства;

- формально права национальных меньшинств провозглашены, на деле ограничены.

Для авторитарного политического режима ( от лат. autorinas - устанавливающий режим личной власти), который по своим признакам занимает промежуточное положение между тоталитаризмом и демократией, характерно:

- наиболее влиятельная политическая сила общества - правящая группировка, в ее руках исполнительная власть, чьи полномочия при авторитаризме превосходят законодательную власть;

- политические права и свободы граждан значительно ограничены;

- законы преимущественно на стороне государства;

- государство лишь терпит легальную оппозицию, стараясь сузить возможности для ее действия;

- в стране может быть несколько партий, но они играют несущественную роль. В худшем случае, все партии, кроме правящей, запрещены и преследуются по закону. В некоторых странах политические партии отсутствуют;

- существует цензура, в целом средства массовой информации сохраняют лояльность по отношению к правящей системе;

174

- полиция, армия, спецслужбы выполняют не только функции обеспечения правопорядка, но и карательные функции;

- в обществе доминирует официальная идеология, но допускаются и другие идейно-политические течения, лояльно относящиеся к правящему режиму. Церковь формально отделена от государства, но фактически находится под его контролем и в целом поддерживает правящие классы;

- устойчивая поддержка власти в обществе основана не только на насилии, но и на том, что многие разделяют официальную идеологию, поддерживают существующее правление. Гражданское общество может существовать, но сильно зависеть от государства;

- в экономике большой государственный сектор жестко регулируется, существует частный сектор. Экономика может быть как высокоэффективной, так и малоэффективной;

- нормы морали носят преимущественно консервативный характер;

- права национальных меньшинств существенно урезаются, ограничиваются.

ТЕМА 5. ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО И ПРАВОВОЕ ГОСУДАРСТВО

Правовое государство и гражданское общество - два самостоятельных субъекта существования и деятельности, представляющее вместе с тем неразрывное целое. Одна часть не может существовать без другой.

Становление концепции правового государства относится к эпохе Античного мира, к творчеству таких мыслителей, как Платон, Аристотель, Цицерон. В эпоху средневековья идея справедливого государства отражена в учениях отцов христианской церкви - Августина Блаженного и Фомы Аквинского. Древнерусская политико-правовая традиция также обращалась к вопросам о высшей цели государства (например, в "Слове о законе и благодати" XI в., составленном киевским митрополитом Илларионом).

Само понятие правового государства и его первоначальная характеристика были даны мыслителями эпохи Просвещения. Т. Гоббс считал, что государство возникло на основе общественного договора между людьми. Теоретическое обоснование идеи правового государства наиболее полно представлено в трудах

175

И. Канта. Он ввел понятие "моральная автономия", согласно которому о правовом порядке можно говорить лишь там, где признается, что общество независимо от государства располагает средствами и санкциями, с помощью которых оно может заставить отдельного индивида соблюдать общепринятые нравственные нормы. Именно институты гражданского общества (семья, школа, церковь, добровольные организации и союзы) способны играть такую роль. По мнению Канта, такая функция чужда государству, и оно выполняет ее только в том случае, если институты гражданского общества неспособны к этому.

Правовое государство есть правовая форма осуществления государственного суверенитета народа.

Можно выделить следующую группу признаков правового государства:

- верховенство закона, его неукоснительное выполнение, как со стороны граждан, так и со стороны всех ветвей власти. При этом закон должен исходить из конституции и иметь демократическую направленность, то есть защищать права и свободы граждан;

- разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную, создание системы сдержек и противовесов;

- суверенность народа, что означает признание за ним верховенства в решении основополагающих вопросов государства, проявляется в предоставлении народу права на участие в выборах представительных органов власти, главы государства, в решении важнейших вопросов путем проведения общенародного референдума;

- предоставление каждому человеку прав и свобод участия в различных сферах общественной жизни. Оно предусматривает свободомыслие, распространение и отстаивание своих политических взглядов;

- равная ответственность государства перед человеком и человека перед государством. Она проявляется со стороны государства в защите прав и свобод граждан, а со стороны граждан - в выполнении государственных законов;

- приоритет международного права над национальным - это следует понимать так, что в случае расхождения между законом страны и международным документом, который подписан этой страной, последняя должна руководствоваться международным документом.

176

Идея гражданского общества также восходит к эпохе Античности. Аристотель определял гражданское общество как совокупность политических граждан (в греческом полисе гражданами считались свободные его члены, участвующие в работе представительных и исполнительных органов, т.е. в политической жизни общества). Основой гражданского общества он считал частную собственность, делающую гражданина независимым. Позднее к этой проблеме обращался Цицерон. В те времена сложились представления о гражданине и обществе. От лат. civis - гражданин было образовано понятие civitas, т.е. общество, и civilis, т.е. гражданский и культурный. Оттуда идет понятие civilitas, означающее обходительность, давшее начало понятию "цивилизация".

Первым, кто употребил понятие гражданского общества в общепринятой формулировке, был Т. Гоббс. Принципиально новое в рассмотрение соотношения "гражданское общество - государство" вносит Гегель. До него гражданское общество не выделялось в качестве самостоятельного предмета рассмотрения, как нечто независимое, самостоятельное от государства. У Гегеля гражданское общество находится во вне, а не внутри государства, но в тесном контакте с ним.

К. Маркс и Ф. Энгельс поддержали идею Гегеля о разграничении гражданского общества и государства.

В чем же сущность гражданского общества? При всех различиях трактовки этого понятия есть общее - главное действующее лицо гражданского общества - человек как личность.

Гражданское общество - это социальное пространство, в котором люди взаимодействуют между собой в качестве независимых как друг от друга, так и от государства индивидов. Это система обеспечения жизнедеятельности социальной, социокультурной и духовной сфер, их воспроизводства и передачи от поколения к поколению, система независимых от государства общественных институтов и отношений, призванные обеспечить условия для самореализации индивидов и коллективов, реализации частных и коллективных интересов и потребностей.

Гражданское общество - это не только институты, но и система отношений. Поэтому его невозможно представить без национальных, религиозных традиций, обычаев, мифов, символов, стереотипов поведения, морально-этических норм и ценностей.

Структура гражданского общества

В нынешнем понимании, гражданское общество состоит из отдельных индивидов, личностей, являющихся его основным элементом.

В качестве других элементов выступает семья, различные производственные объединения и организации, определяющие многообразие форм собственности; классы, этнические, религиозные и другие социальные группы; политические партии и общественные организации; ассоциации, творческие союзы. Но само наличие этих элементов не является свидетельством того, что данное общество является гражданским. Принципиально важно создание необходимых условий, обеспечивающих их самостоятельность и независимость от политической власти в той степени, которая определена демократическими законами страны.

Гражданское общество обеспечивает права человека, государство - права гражданина. В обоих случаях речь идет о правах личности: в первом - о ее правах как отдельного человека на жизнь, свободу и т.д. , а во втором - о ее политических правах. Гражданское общество предполагает разграничение прав человека и гражданина.

Следует отметить, что на Западе и в нашей стране условия формирования гражданского общества различны. На Западе, где механизм взаимодействия гражданского общества и государства развился в целостную структуру, можно выделить два его основных элемента. Первый - это система взаимодействия через партии, выборы, представительные органы власти, осуществляемая на территориальной основе. Связующим звеном здесь являются партии, причем одна их часть действует в рамках гражданского общества (классовые партии), а другая - в рамках государства (парламентские фракции). Второй - специфические институты представительства интересов - конституционные комитеты и комиссии, в работе которых участвуют представители групп и объединений по интересам. Однако само состояние гражданского общества в странах Запада не дает оснований утверждать, что найдена идеальная модель, застрахованная от социальных кризисов.

Если государство может быть демократическим и антидемократическим, то для гражданского общества характерна лишь демократическая форма его существования. Чем более развито гражданское общество, тем больше оснований для демократических форм государства.

ТЕМА 6. КОНСТИТУЦИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ -ОСНОВНОЙ ЗАКОН ГОСУДАРСТВА

Конституция - это Основной Закон государства, выражающий волю господствующего класса или всего общества и закрепляющий основы общественного и государственного строя, права и свободы человека и гражданина.

Слово "конституция" происходит от латинского "constitutio", что означает установление, устройство. Понятие порождено буржуазными революциями, хотя термин применялся и ранее, обладая другим содержанием.

Конституция - политический акт, главное содержание которого составляют вопросы о власти, формах собственности, положении личности, устройстве государства.

Вместе с тем конституция и правовой акт, закон. Принимается он или высшим представительным органом государственной власти страны, или специально учрежденным для принятия конституции органом, или непосредственно народом на референдуме.

Конституция лишь тогда играет большую роль в жизни общества и государства, когда ее положения исполнимы и обеспечены государственной властью.

Она должна быть стабильной, то есть ее текст не должен подвергаться частым изменениям.

Конституция должна обладать высшей юридической силой. Все другие правовые акты, принимаемые и издаваемые в государстве, должны соответствовать ее положениям. Она устанавливает:

- виды правовых актов, принимаемых государственными органами, соотношение (иерархию) таких актов;

- определяет сферу и объекты законодательного регулирования;

- прямо называет законы, которые должны быть приняты.

Конституции в России

Российская империя не знала конституций, начало конституционному оформлению положили Основные законы, разработанные Государственным Советом и одобренные царем в 1892 году. Вехами на этом пути стали Манифест Николая II

179

от 22 октября 1905 г. и Манифест от 20 февраля 1906 г. определявший организацию высших органов государства и их полномочия.

За годы существования РСФСР и Российской Федерации действовали пять конституций:

- Конституция РСФСР 1918 г. , провозгласившая государство диктатуры пролетариата, республику Советов;

- Конституция РСФСР 1925 г. - первая конституция России, учредителя и члена Союза ССР;

- Конституция РСФСР 1937 г. , объявившая Россию социалистическим государством рабочих и крестьян, политическую основу которой составили Советы депутатов трудящихся;

- Конституция РСФСР 1978 г. , провозгласившая построение общенародного государства и развитого социализма.

- Конституция Российской Федерации 1993 г. , провоз-гла-сившая Россию правовым государством. Эта конституция прервала преемственность идей и принципов предшествующих конституций Советской России и по-иному регулирует взаимоотношения между личностью, обществом, с одной стороны, и государством - с другой, закрепила другое устройство государства.

Процесс создания и порядок принятия ныне действующей Конституции РФ

Впервые вопрос о принятии новой Конституции был поставлен Первым Съездом народных депутатов РСФСР, создавшим Конституционную комиссию. Результатом ее работы стал проект, опубликованный в ноябре 1990 года.

21 сентября 1993 г. Указом №1400 "О поэтапной конституционной реформе в Российской Федерации" и последующими указами Президент прервал деятельность Съезда народных депутатов и Верховного Совета. Назначались выборы в Государственную Думу и Совет Федерации Федерального Собрания. Было принято решение о вынесении проекта новой Конституции Российской Федерации на всенародное голосование, порядок и условия которого определялись Положением, утвержденным Указом Президента от 15 октября 1993 г.

Согласно Положению Конституция считалась принятой, если за нее проголосовало более 50 % избирателей, участвовавших в голосовании, а всенародное голосование признано состоявшим-

180

ся, если в нем приняло участие не менее 50 % зарегистрированных избирателей и действительным, если при его проведении не были допущены нарушения Положения о всенародном голосовании, которые не позволяют с достоверностью установить результаты волеизъявления избирателей.

Референдум по проекту Конституции проводился 12 декабря 1993 года. В нем приняло участие 54,8 % избирателей. Новая Конституция была принята. После этого прекратила действие Конституция, принятая в 1978 году с последующими изменениями и дополнениями.

Общая характеристика Конституции Российской Федерации

Конституция Российской Федерации 1993 года заложила основные начала нового социально-экономического и конституционного строя России.

Права и свободы человека в ней были провозглашены высшей ценностью, а признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина - обязанностью государства. В новую Конституцию включены все права и свободы человека и гражданина, закрепленные в международных актах.

Сформулированы и закреплены полномочия новых органов государственной власти (Федеральное Собрание, его палаты, Совет Федерации, Государственная Дума), уточнен статус Правительства Российской Федерации, расширены полномочия Президента, заложена основа для обновления действующего законодательства.

Конституция 1993 г. в ст. 1 установила, что Российская Федерация есть демократическое федеративное правовое государство с республиканской формой правления. В ст. 7 Россия провозглашается социальным государством, политика которого направлена на создание условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие человека.

Одной из основных черт новой Конституции является ее прямое действие на всей территории России, что закреплено в ст. 15. В соответствии с ней конституционные нормы не нуждаются в каком-либо ином законодательном подтверждении.

Вместе с тем многие нормы конституции слишком широки для того, чтобы начать непосредственно действовать, не нужда-

181

ясь в детально разработанных законах. В первую очередь это относится к области реализации прав и свобод граждан.

В случаях, когда речь идет о закрепленных в Конституции положениях, не требующих принятия дополнительных актов, суды обязаны применять непосредственно ту или иную норму Конституции РФ (напр., ст. 25 о неприкосновенности жилища запрещает кому-либо против воли хозяина и требования закона проникать в него, реализация данной статьи не сопровождается оговорками относительно принятия и применения специального закона).

Основы конституционного строя Российской Федерации

Конституционный строй - это устройство общества и государства, закрепленное нормами конституционного права.

Конституционный строй - это представленная в соответствующих структурах государства и общества и их институтов и закрепленная нормами Основного Закона система основополагающих общественных отношений.

Конституционный строй - это единый государственно-правовой организм, базирующийся на определенной форме общественных отношений, закрепленных нормами Конституции. Он характеризуется рядом особенностей, которые обусловлены конкретно-историческим стечением обстоятельств. Важнейшие указаны в преамбуле Конституции 1993 г.

Признаками конституционного строя являются:

- верховенство права;

- права и свободы человека, их гарантированность;

- участие народа в осуществлении государственной власти, народное представительство;

- разделение властей.

Защита конституционного строя обеспечивается а) особым порядком положения и внесения поправок в гл. 1 "Основы конституционного строя", в гл. 2 "Права и свободы человека и гражданина" и гл. 9 "Конституционные поправки и пересмотр Конституции".

Они не могут быть пересмотрены Федеральным Собранием. Этот вопрос вправе пересмотреть лишь Конституционное Собрание, созываемое в соответствии с федеральным конституционным законом только с целью пересмотра Конституции и, если предложение

182

о таком пересмотре будет поддержано 3/5 голосов от общего числа членов Совета Федерации и депутатов Государственной Думы. Конституционное Собрание или подтверждает неизменность Конституции, или разрабатывает проект новой Конституции. При втором варианте проект Конституции либо принимается самим Конституционным Собранием 2/3 голосов от общего числа его членов, либо выносится им на всенародное голосование.

Внесение поправок к остальным главам Конституции допускается по процедуре принятия федерального конституционного закона. Это означает, что они должны быть одобрены большинством не менее 3/4 голосов от общего числа членов Совета Федерации и не менее 2/3 голосов от общего числа депутатов Государственной Думы.

б) неотвратимостью наказания лиц, осуществляющих действия, направленные на свержение конституционного строя.

Принципы конституционного строя

В Конституции России закреплены следующие принципы конституционного строя:

Человек, его права и свободы являются высшей ценностью (ст. 2) Права и свободы составляют краеугольный камень положения личности. Большое значение имеют и декларированные в Основном Законе полнота прав и свобод граждан, их правовое равенство. В пункте 2 ст. 6 записано, что каждый гражданин обладает на территории Российской Федерации всеми правами и свободами и несет равные обязанности, предусмотренные Конституцией.

Суверенитет ее многонационального народа (ст. 3). Только народ является единственным источником власти в РФ. В качестве носителя государственного суверенитета многонациональный народ России наполняет своей волей содержание государственной власти и определяет формирование и деятельность властных структур государства.

Государственный суверенитет Российской Федерации (ст. 4). Это означает, что государственная власть в России едина, верховна и независима по отношению к другим государствам, обладающим аналогичной властью.

Федерализм (ст. 5), обеспечивающий государственную целостность России и разграничение предметов ведения и полномочий

183

между органами государственной власти РФ и органами государственной власти субъектов Российской Федерации, равноправие и самоопределение народов.

Разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную (ст. 10). Органы законодательной, исполнительной и судебной власти самостоятельны, а органы местного самоуправления не входят в систему органов государства.

Россия - социальное государство (ст. 7), что означает социальную ответственность государства за удовлетворение потребностей членов общества и создание условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие человека.

Экономический плюрализм (ст. 8, 9). Под экономическим плюрализмом понимается признание и защита в равной мере со стороны государства различных форм собственности - государственной, муниципальной, частной и иных.

Идеологическое и политическое многообразие (ст. 13). Их суть заключается в том, что никакая идеология в России не может быть провозглашена в качестве государственной или обязательной, и в признании многопартийности.

Россия - светское государство (ст. 14). Это означает, что в России не допускается установление никакой религии в качестве государственной или обязательной, религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

Общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры Российской Федерации являются составной частью ее правовой системы (ст. 15). Причем, если международным договором установлены иные правила, чем федеральным законом, то применяются правила международного договора.

Таковы основы конституционного строя Российской Федерации, изложенные в первой главе Основного Закона.

ТЕМА 7. ПРАВА И СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА И ГРАЖДАНИНА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Теория и практика прав человека имеют длительную историю. Современная постановка вопроса о правах человека опирается на богатый предшествующий опыт в области правовых форм организации общественной жизни людей, правового способа регуляции их поведения.

184

Права человека - явление естественно-историческое. Это значит, что они возникают и развиваются на основе природной и социальной сущности человека с учетом исторической динамики общества, постоянно меняющихся условий человеческого бытия.

Каждая исторически данная система прав включала и включает в себя определенную юридическую концепцию человека как субъекта права и соответствующие представления о его правах и обязанностях, его свободе и несвободе.

Прослеживая историю формирования и эволюции представлений о правах человека - от примитивных, ограниченных и неразвитых до современных, можно сказать, что степень и характер развитости прав и свобод личности определяются уровнем социального развития и развития прав в соответствующем обществе.

В те периоды, когда сохранялась полная или частичная несвобода той или иной части людей (рабство, крепостничество), само право и пользование правовой формой представляло собой привилегию по отношению к тем, кто не был включен в круг формально равных, не признавался субъектом права. Человек наделялся соответствующими правами в зависимости от социального положения, принадлежности к определенному роду, сословию, группе либо от наличия известного имущества, богатства.

На различных ступенях исторического пути к современной концепции прав человека мы имеем дело с тем или иным вариантом привилегированного человека. Последним типом такого человека в этом историческом ряду является гражданин (человека как член государства), а последней формой привилегированного человека - права гражданина (в их соотношении с правами человека).

В процессе исторического развития происходило прогрессирующее расширение правового признания в качестве гражданина тех или иных людей для того или иного круга отношений. Принцип правового равенства распространялся на все более широкий круг людей и отношений.

Права и свободы человека - это совокупность норм, характеризующих правовой статус гражданина; неотъемлемая принадлежность человека с момента рождения, основное понятие права. Права - это охраняемая, обеспечиваемая государством естественная возмож-

185

ность что-либо делать, осуществлять, иметь. Свободы - отсутствие ограничений в чем-либо (поведении, деятельности), не запрещенном законом.

Идеология прав человека является ядром либерально-демократического менталитета. В современном виде права человека сформулированы и оформлены юридически в основном после Второй мировой войны. Основополагающие международные документы о правах и свободах человека, принятые ООН: Всеобщая декларация прав человека 1948 г. , Международный пакт о гражданских и политических правах, Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах, Конвенция о правах ребенка. В России основным документом, закрепляющим и гарантирующим права человека, является Конституция РФ, ее вторая глава "Права и свободы человека и гражданина". Конституция возлагает на государство обязанность по их обеспечению.

Принципиальное значение имеет провозглашение основных прав и свобод человека неотчуждаемыми и принадлежащими каждому от рождения. Это означает, что права и свободы человеку не жалуются государством, в связи с чем они могут быть ограничены или отобраны у него. В силу признания Конституцией неотчуждаемости прав и свобод человека государство не вправе в лице законодательного органа государственной власти издавать законы, отменяющие или умаляющие права и свободы человека и гражданина (ст. 55 Основного Закона РФ). Граждане же свободны действовать в пределах своих неотчуждаемых прав и свобод, для чего не требуется никаких дозволений.

Права и свободы человека и гражданина являются реальными лишь при соблюдении принципа равенства, сводящемуся к следующему:

1. Осуществление прав и свобод человека не должно нарушать права и свободы других лиц.

2. Смысл этого равенства раскрывается в действии законов и судебных органов, а обеспечивается оно государством, призванным гарантировать равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка и т.п.

3. Равенство прав и свобод человека и гражданина обретает реальное существование благодаря тому, что они объявляются Конституцией РФ непосредственно действующими. Это выражается в том, что права и свободы определяют смысл, содержание и применение законов, деятельность законодательной и ис-

186

полнительной власти, местного самоуправления и обеспечиваются правосудием (ст. 18).

Согласно Конституции права и свободы подразделяются на три группы:

а) гражданские;

б) политические;

в) экономические, социальные и культурные.

Гражданские права и свободы

Право на жизнь. Важнейшее в системе прав, закрепленных в Конституции РФ. Оно означает, что никто не может быть произвольно лишен жизни. Государство обязано принимать все необходимые меры по обеспечению безопасности граждан. Право на жизнь вынуждает государство идти по пути сужения сферы применения смертной казни вплоть до ее полной отмены. Право на жизнь не ограничивается проблемой допустимости применения смертной казни. Оно связано с решением таких вопросов, как определение момента начала, возникновения жизни, возможность умерщвления смертельно больного человека по его настоянию, допустимость абортов и т.д. Право на жизнь не является абсолютным. Оно распространяется только на законопослушных граждан, которые не посягают на жизнь и здоровье других людей.

Право на свободу и личную неприкосновенность. Арест, заключение под стражу и содержание под стражей допускаются только по судебному решению.

Свобода совести. Она позволяет верующим людям свободно и открыто исповедовать свою религию.

Свобода мысли и слова. Данный вид свободы гарантирует гражданам свободу идей, мнений, убеждений и их гласного выражения. Никто не может быть принужден к выражению своих мыслей и убеждений или отказу от них. Вместе с тем злоупотребление свободой слова приводит к нарушению прав и свобод других граждан. Речь идет о достоинстве личности, неприкосновенности частной жизни, личной и семейной тайны, защите своей чести и доброго имени.

Право гражданина на неприкосновенность жилища. Оно предусмотрено ст. 25 Конституции РФ. Никто не имеет права без законного основания войти в жилище против воли проживающих в нем лиц.

187

Право на выбор места пребывания и жительства. В ст. 27 Конституции РФ записано, что каждый имеет право выбирать место пребывания и жительства (место пребывания это то место, где гражданин временно проживает - гостиница, санаторий, больница и т.п.; место жительства - то место, где гражданин постоянно или преимущественно проживает в качестве собственника, либо по договору найма или аренды - жилой дом, квартира и т.п.).

Право на определение своей национальной принадлежности. В ст. 26 Конституции признается право каждого самому определять свою национальную принадлежность. Факторы, определяющие национальность, - это язык общения, приверженность к традициям и культуре определенного народа.

Экономические, социальные и культурные права

Право частной собственности на имущество и землю, и их наследование (ст. 35, 36). В соответствии со ст. 35 в собственности граждан РФ может находиться движимое и недвижимое имущество, не запрещенное законом. Под собственностью подразумевается право владельца владеть, пользоваться и распоряжаться своим имуществом. Там же гарантировано право наследования.

Конституционное право граждан на занятие предпринимательской деятельностью. Предусмотрено в ст. 34 Конституции и является одним из важнейших экономических прав граждан.

Право на труд. В ст. 37 Конституции провозглашается свободный труд, а также право каждого свободно распоряжаться своими способностями к труду, выбирать род деятельности и профессию.

Право на благоприятную окружающую среду. Это право гарантировано гражданам ст. 42 Конституции. Оно обеспечивается планированием и нормированием качества окружающей среды, мерами по предотвращению экологически вредной деятельности и оздоровлению окружающей среды.

Право на социальную защиту. Конституция гарантирует каждому гражданину социальное обеспечение по возрасту, в случае болезни, инвалидности, потери кормильца, для воспитания детей и в иных случаях, установленных законом. Под социальным обеспечением понимается участие общества в содержании тех своих членов, которые в силу нетрудоспособности или некото-

188

рых других, не зависящих от них причин не имеют достаточных средств к существованию (ст. 37).

Право на охрану здоровья. Оно принадлежит всем независимо от расовой или национальной принадлежности, языка, социального происхождения, пола, места жительства. Охрана здоровья населения обеспечивается государственной, муниципальной и частной системами здравоохранения. Медицинская помощь в государственных и муниципальных учреждениях здравоохранения должна оказываться гражданам бесплатно за счет соответствующего бюджета, страховых взносов (ст. 41 Конституции).

Право на жилище. Конституция предусматривает право каждого на жилище (ст. 40). Никто не может быть произвольно лишен жилища.

Право на образование. В части 1 ст. 43 Конституции говорится о том, что каждый гражданин имеет право на образование. Гарантируется общедоступность и бесплатность дошкольного, основного общего и среднего профессионального образования в государственных или муниципальных образовательных учреждениях. Право на образование находится в прямой зависимости от государственных образовательных стандартов, в связи с чем Конституция придает им первостепенное значение (ст. 43). Государственные образовательные стандарты - это набор требований, которые предъявляются государством к образовательному уровню граждан. Российская Федерация устанавливает федеральные государственные образовательные стандарты. Они определяют обязательный минимум содержания основных образовательных программ, требования к подготовке выпускников и т.п.

Свобода творчества. Конституция провозглашает свободу творчества: литературного, художественного, научного, технического и других, а также свободу преподавания (ст. 44 Основного Закона). Запрещается цензура по отношению к средствам массовой информации, т.е. вмешательство в творческую деятельность редакции со стороны должностных лиц, государственных органов. Свобода творчества предполагает защиту интеллектуальной собственности граждан.

Право на участие в культурной жизни. Данное право обеспечивает доступность учреждений культуры.

Политические права и свободы

Право на участие в управлении государством. Конституция закрепляет основное политическое право граждан - участвовать в управлении делами государства. Признавая это право, государство может рассчитывать на добровольное соблюдение гражданами его законов. Это право конкретизировано правом избирать своих представителей в органы государственной власти и местного самоуправления, правом быть избранными в эти органы, участвовать в референдуме.

Право граждан на объединение. Данное право предполагает гарантированную возможность граждан объединяться по интересам и целям, препятствует узурпации государственной власти группой лиц или одним человеком. Оно дает возможность организовывать ассоциации, профсоюзы для защиты своих законных прав. Право объединения основано на принципах добровольности, равноправия его членов, гласности, законности и самоуправления. Государство не финансирует деятельность политических партий и массовых общественных движений, преследующих политические цели, за исключением финансирования избирательных кампаний. Особенности, связанные с деятельностью общественных объединений, политических партий, профсоюзов, благотворительных организаций, регулируются специальными законами, принимаемыми в соответствии с Федеральным законом "Об общественных объединениях".

Свобода собраний и манифестаций. В Конституции РФ записано, что граждане Российской Федерации имеют право собираться мирно, без оружия, проводить собрания, митинги и демонстрации, шествия и пикетирования (ст. 31). Однако осуществить это на практике возможно только с учетом требований действующего до настоящего времени Указа Президиума Верховного Совета СССР от 28.07.88, так как федеральный закон по данному вопросу еще не принят.

Право на равный доступ к государственной службе. Выражением равенства граждан в управлении делами государства является закрепленная за ними возможность равного доступа к государственной службе. В условиях нынешнего существования российского общества принадлежность к какой-либо партии, объединению не может служить основанием для занятия той или иной должности или продвижения по службе.

190

Конституция закрепляет за гражданами России право обращаться лично, а также направлять индивидуальные и коллективные обращения в государственные органы и органы местного самоуправления.

Политические свободы, закрепляемые за гражданами РФ, позволяют им беспрепятственно участвовать в политической жизни страны, активно отстаивать свои убеждения, бороться со злоупотреблениями должностных лиц, ущемляющими права человека и гражданина.

Права человека и правовой статус личности

Права человека - неотъемлемое свойство его. Если человек не обладает правами, то тем самым уничтожается сама природа человеческого существа. Право человека - важнейший и неотъемлемый элемент правового статуса личности.

Во-первых, правовой статус личности - понятие более широкое, включающее общие для всех физических лиц права, свободы и обязанности, предусмотренные нормами международного права и Конституцией Российской Федерации.

Во-вторых, элементом правового статуса личности является предусмотренная указанными нормами правоспособность и дееспособность физических лиц. Права человека определяют правовой статус личности в обществе. Государство обязано учитывать требования обеспечения и охраны прав человека во всех случаях правотворческой и правоприменительной деятельности.

В-третьих, существенным элементом правового статуса личности является гражданство. В соответствии с этим критерием различается правовой статус:

а) граждан государства;

б) иностранных граждан;

в) лиц без гражданства;

г) правовое положение лиц, которым предоставлено убежище. Наряду с общим правовым статусом личности существуют

отраслевой, межотраслевой и специальные правовые статусы.

Они соотносятся с общим правовым статусом как общее и особенное и не должны противоречить общему правовому статусу личности.

Отраслевой статус личности определяется нормами конкретной отрасли права. Межотраслевой - комплексными правовы-

191

ми институтами, нормами, интегрирующими отрасли. Специальный правовой статус связан с реализацией мер ответственности. Эти статусы осуществляются в конкретных правоотношениях, участником которых является личность. Поскольку личности вступают в разнообразные отношения как между собой, так и с организациями, то, следовательно, они становятся носителями различных прав и обязанностей.

ТЕМА 8. СООТНОШЕНИЕ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА. СУЩНОСТЬ, ПРИЗНАКИ, ФУНКЦИИ ПРАВА

Традиционно по вопросу соотношения государства и права различались два подхода. Первый - этатистский, исходивший из приоритета государства над правом. Согласно ему право рассматривалось как продукт государственной деятельности, как его (государства) следствие. Такой подход имел широкое распространение в отечественной юридической литературе.

Второй взгляд утвердился в русле естественно-правовых воззрений. Сторонники школы естественного права, выводившие понятие государства из общественного договора, исходили из ограничения государством права. С позиций данного подхода праву принадлежит безусловный приоритет в сравнении с государством. Право возникает до образования государства. Оно старше государства.

Есть и третья точка зрения на рассматриваемую проблему. Согласно этому подходу связь между государством и правом не имеет однозначного причинно-следственного характера (государство порождает право или из права рождается государство). Связь видится более сложной и носит характер двусторонней зависимости: государство и право друг без друга не могут существовать, а значит, между ними имеется функциональная связь.

Общий вывод в юридической науке заключается в том, что государство является непосредственным фактором создания правовых установлений и главной силой их осуществления. Наиболее ощутимо воздействие государства на право проявляется в сфере правотворчества и правореализации.

Причины же возникновения права коренятся в материальном способе производства, характере экономического развития общества, его культуре, исторических традициях народа.

Роль государства в отношении образования права заключается:

192

1. В осуществлении правотворческой деятельности. Государство в соответствии с познанными законами общественного развития определяет потребность в юридической регламентации тех или иных отношений (деятельности), определяет наиболее рациональную юридическую форму (закон, акт исполнительной власти и др.) и учреждает общие нормы, придавая им авторитетом государственной власти формально-юридический, всеобщий характер. Это означает, что государство устанавливает нормы права.

2. В санкционировании государством норм, которые не имеют (не носят) прямого государственного характера. Для некоторых правовых систем такой способ "производства" права является преобладающим. Например, образование мусульманского права характеризовалось тем, что государство санкционировало те нормы, которые выработаны были мусульманской доктриной.

3. Признание юридически обязательными регуляторами поведения фактически сформировавшихся и существующих отношений и связей, вследствие чего они получают юридическое значение. Таким образом формируется так называемое обычное или прецедентное право.

Государство, следовательно, обеспечивает развитие всей системы источников права.

Значимой представляется роль государства в обеспечении реализации права. Исторический опыт свидетельствует о том, что вне и помимо государства использование его ресурсов, осуществление правовых установлений было бы невозможно. Назначение государства проявляется и в том, что оно своей деятельностью призвано создавать фактические, организационные, юридические предпосылки для использования гражданами, их организациями предоставленных законом возможностей в целях удовлетворения разных интересов и потребностей. Активность государства - необходимое условие утверждения правовых начал в общественной жизни. Государство должно проявлять эту активность - иначе оно не соответствует своему предназначению, и следовательно, государственная власть утрачивает легитимность.

Государство обеспечивает охрану прав и господствующих правовых отношений. Государственное принуждение - это постоянно существующая гарантия, подкрепляющая право. За ним всегда стоит сила и авторитет государства. Угроза государственного

193

принуждения охраняет право, тем самым упрочивается правопорядок.

Государство, следовательно, способствует распространению права в социальном пространстве, оно обязывает участников общественных отношений действовать по праву, исключать противоправные подходы в достижении общественно значимых результатов.

Однако существуют пределы воздействия государства на право. Прежде всего, это обусловлено регулятивным потенциалом самого права, возможностями государства, его структур обеспечить действие права в данных социально-экономических и политических условиях.

ТЕМА 9. ПОНЯТИЕ СИСТЕМЫ ПРАВА. ОТРАСЛИ ПРАВА

Право регулирует взаимосвязанные и разнородные общественные отношения, представляющие сложную систему. Этим обусловлен системный характер самого права.

Системность права имеет несколько уровней.

Первый уровень - юридическая норма, имеющая свои внутренние связи. Благодаря этому норма является регулятором конкретных правовых отношений. Но есть и внешние взаимосвязи. Одно и то же отношение, как правило, регулируется и охраняется не одной, а несколькими нормами права. Это является основанием для объединения таких норм в единый правовой институт, например институт собственности в гражданском праве, институт правового положения обвиняемого в уголовно-процессуальном праве.

Второй уровень системности права - правовые институты.

Третий, более высокий уровень системности - деление права на отрасли. Отрасль права - эта такая группа норм, которая регулирует определенный комплекс общественных отношений. Причем регулирование таких отношений осуществляется специфическими приемами и методами. Деление права на отрасли определяют два основных критерия: предмет и метод правового регулирования.

Предмет правового регулирования - общественные отношения, образующие в силу их специфики особые системы связи между юридическими нормами. Предмет правового регулирова-

194

ния является основой группировки правовых норм в определенную отрасль права. Например, свойства имущественных отношений отличают их от таких отношений, которые связаны с формированием государственных органов, или от тех отношений, которые складываются в сфере народного образования.

Метод правового регулирования - различные способы правового воздействия со стороны государства на общественные отношения, которые им используются при создании правовых норм и регламентации правовых связей между участниками этих отношений. Каждая отрасль права характеризуется определенными методами правового регулирования. В теории выделяют два полярных метода правового регулирования.

Во-первых, метод автономии, применяемый главным образом в сфере действия частного права, и, во-вторых, авторитарный метод, имеющий сферу применения в публичном праве.

Метод автономии предоставляет самим участникам регулируемых правом общественных отношений возможность самостоятельно определять свое поведение в отношениях друг с другом в рамках закона. При этом стороны выступают как равные субъекты, которые добровольно, по взаимному соглашению принимают на себя обязательства по отношению друг к другу. Например, акционеры вступают в отношения друг с другом на основании учредительного договора, общие, типовые условия заключения которого предусмотрены законом, но конкретный набор прав и обязанностей, их содержание устанавливают по согласованию между учредителями фирмы.

Авторитарный метод основывается на использовании властных правовых предписаний, которые устанавливают основания и порядок возникновения конкретных прав и обязанностей у субъектов правоотношений: например, право избирать и быть избранным в представительные органы государственной власти, ответственность за административные проступки, уголовная ответственность за совершение преступления, порядок взимания налога и т.д.

Одно и то же общественное отношение имеет множество аспектов. С одной стороны, оно подпадает под правовое регулирование автономным методом, а с другой - авторитарным. Например, право владеть, пользоваться и распоряжаться собственностью подпадает под метод автономии, когда речь идет о нормах гражданского права. С другой стороны, право соб-

195

ственности подпадает и под авторитарный метод регулирования. Например, нормами уголовного права предусматривается ответственность за хищение собственности. Таким образом, в первом случае собственность, имущественные отношения подпадают под действие норм гражданского права, а во втором - под действие норм уголовного права.

Отрасли права, их общая характеристика

Конституционное право - ведущая отрасль права (в данном случае термин "конституционное" = термину "государственное"). Нормы конституционного права закрепляют основы государственного и общественного строя, права человека и гражданина, порядок государственного руководства обществом, политические отношения.

Административное право как отрасль права состоит из норм, регулирующих общественные отношения, складывающиеся в сфере административного управления. Оно регулирует деятельность органов исполнительной власти как во взаимоотношениях между собой, так и в сфере взаимоотношений с гражданами (соблюдение санитарных, противопожарных правил, норм общественной безопасности, правил дорожного движения и т.д.).

Финансовое право - это совокупность юридических норм, которая регулирует отношения, складывающиеся в сфере финансовой деятельности государства (формирование государственного и местного бюджетов, их исполнение). Это нормы, которые регулируют основания и порядок взимания налогов и других платежей в бюджет. В условиях формирования рыночных отношений на стыке финансового и гражданского права формируется отрасль банковского права.

Объектом финансового права являются деньги как экономическая категория. В отличие от гражданского права, где деньги также могут быть объектом правоотношений (кредит, ссуда, обмен валюты и т.д.), в финансовом праве характерным является не автономный, а авторитарный метод правового регулирования.

Земельное право - отрасль права, которая включает нормы, регулирующие право собственности на землю, земельные правоотношения.

Гражданское право - совокупность правовых норм, регулирующих имущественные, а также связанные с ними личные

196

неимущественные отношения, основывающиеся на равенстве сторон и предполагающие их максимальную автономность и самоопределение в своих решениях и поступках. Эти нормы устанавливают порядок возникновения, изменения и прекращения имущественных отношений. Они охраняют личные неимущественные права: право на честь, достоинство, авторство. Гражданское право регулирует отношения собственности, порядок заключения различных сделок, договоров и другие вопросы.

Трудовое право - включает в себя нормы, регулирующие трудовые отношения (заключение трудовых договоров, время труда и отдыха, различные гарантии рабочим и служащим, связанные с фактом заключения, изменения или расторжения трудового договора).

Аграрное право - совокупность правовых норм, регулирующих деятельность кооперативов и различных фирм, фермерских и других хозяйств в сфере сельского производства.

Семейное право - отрасль права, регулирующая отношения, связанные с браком и членством в семье.

Уголовное право как отрасль права состоит из юридических норм, которые охраняют права и свободы личности, собственность, общественный и государственный строй от преступных посягательств.

Гражданское процессуальное право - отрасль права, которая состоит из норм, регулирующих порядок судопроизводства по гражданским делам.

Уголовно-процессуальное право как отрасль права включает юридические нормы, регулирующие основания и порядок производства по уголовным делам.

Система права объединяет все нормы, относящиеся к внутригосударственному праву. Она взаимодействует с системой международного права.

Международное право - это система норм, выражающая согласованную волю различных государств.

Правовая карта мира включает множество национальных правовых систем. Категория "правовая семья" служит для обозначения группы правовых систем, имеющих сходные юридические признаки, позволяющие говорить об относительном единстве этих систем.

ТЕМА 10. ПОНЯТИЕ И СТРУКТУРА НОРМЫ ПРАВА

Социальные нормы - это общие правила поведения, регулирующие общественные отношения. Они активно воздействуют на поведение людей и определяют его направление в различных жизненных ситуациях.

Все социальные нормы классифицируются по двум основаниям:

1) по способу создания;

2) по средствам охраны их требований от нарушений. Нормы права - это общеобязательные правила поведения,

которые устанавливаются или санкционируются (признаются) государством и охраняются его принудительной силой.

Нормы морали (нравственности) - правила поведения, которые устанавливаются в обществе в соответствии с моральными представлениями людей о добре и зле, справедливости и несправедливости, долге, чести, достоинстве и охраняются силой общественного мнения или внутренним убеждением.

Нормы общественных организаций (корпоративные) представляют собой правила поведения, содержащиеся в уставах, программах и других документах партий, профсоюзов, общественных объединений, массовых движений. Эти нормы обязательны только для членов данных формирований и охраняются с помощью мер общественного воздействия, предусмотренных в уставных документах этих организаций.

Нормы религии регулируют отношения между верующими, их участие в отправлении культов, порядок богослужения и т.п. Они в течение тысячелетий регулировали отношения не только между членами религиозных общин, но и использовались в качестве правовых норм (при регулировании семейно-брачных отношений, землепользования, наследования и т.д.). Содержатся в религиозных книгах.

Нормы обычаев - это правила поведения, сложившиеся в обществе при определенных условиях и, в результате их многократного повторения, вошедшие в привычку людей. Особенность состоит в том, что они исполняются в силу привычки, ставшей естественной жизненной потребностью человека. Реализация их осуществляется без размышлений о том, каково происхождение нормы в силу эмоционального восприятия и определенного автоматизма.

198

Нормы традиций - это правила поведения (особый вид обычаев), выступающие в виде наиболее общих и стабильных направлений деятельности, связанные с определенным духовным складом личности, его мировоззрением (например, семейные, профессиональные, национальные и др. традиции). Искоренить традицию можно путем идейного воздействия на людей. Обычай же может быть вытеснен только другим обычаем.

Нормы ритуалов представляют собой такую разновидность социальных норм, которая определяет правила поведения людей при совершении обрядов, и охраняется мерами морального воздействия. Ритуальные нормы используются при проведении национальных праздников, бракосочетаний, официальных встреч и приемов. Особенность ритуальных норм - красочность и театрализованность.

Классификация социальных норм проводится не только по способу их установления и охраны, но и по содержанию. По этому признаку выделяются политические, технические, трудовые, семейные, нормы культуры, религии и др.

Все социальные нормы в их совокупности и взаимосвязи называются правилами человеческого общежития.

Норма права - признаваемое и обеспечиваемое государством общеобязательное правило, из которого вытекают права и обязанности участников общественных отношений, чьи действия призвано регулировать данное правило в качестве образца, эталона, масштаба поведения. Правовая норма - это, образно говоря, первичная клетка, элементарная частица права данного государства.

Характерными признаками правовой нормы являются:

- Норма права - это общеобязательное правило поведения, установленное или санкционированное государством. Это правило закрепляется в официальных государственных актах.

- Нормы права образуют систему. Они действуют не поодиночке, а в составе правовых институтов и более обширных подразделений - отраслей права.

- Реализация норм права обеспечивается принудительной силой государства. Нарушение норм права влечет применение со стороны государственных органов мер юридической ответственности к правонарушителям.

- Нормы права выступают государственными регуляторами типовых общественных отношений (например, отношений купли-продажи).

199

По своей структуре каждая норма включает в себя три элемента (части): диспозицию, гипотезу и санкцию.

Диспозиция указывает на суть и содержание самого правила поведения, на те права и обязанности, на страже которых стоит государство.

Гипотеза содержит перечень условий, при которых норма действует.

Санкция называет поощрительные или карательные меры (позитивные или негативные последствия), наступающие в случае соблюдения или нарушения правила, обозначенного в диспозиции нормы.

Иногда в статье закона формируется только часть нормы, а другие ее части следует обнаруживать в других статьях или в ином нормативном акте. Отсюда следует различать норму права и статью закона. Это очевидно еще и потому, что в одной статье нормативного акта содержатся иногда две, три нормы.

Все элементы логической структуры нормы права могут быть выражены в схеме: "если..., то..., иначе...".

Нормы права подразделяются на виды по различным основания.

По функциям, которые выполняют нормы права, они делятся на регулятивные и правоохранительные.

Регулятивная норма - норма, определяющая субъективные права и юридические обязанности лиц, условия их возникновения и действия.

Правоохранительная норма - норма, определяющая условия применения к субъекту мер государственного принуждения, характер и содержание этих мер (например, норма Уголовного кодекса об ответственности за разбой, убийство).

По характеру правил поведения, содержащихся в нормах. В этом случае различие проводится в зависимости от того, что устанавливают правовые нормы - обязанность или право. По этому признаку нормы права (регулятивные) подразделяются на упра-вомочивающие, запрещающие, обязывающие.

Управомочивающая норма - норма, предоставляющая субъектам правоотношений право совершать положительные действия в целях удовлетворения своих интересов (учиться в учебном заведении, владеть домом, подавать иск, получать пособие, пенсию).

Запрещающая норма - норма, устанавливающая обязанность субъекта воздерживаться от совершения действий определенно-

200

го рода (например, нарушать права граждан, совершать хищения и др.).

Обязывающая норма - норма, возлагающая на субъекта обязанность совершать определенные положительные действия (например, выполнять условия договора, уплачивать квартплату, возвращать долг и др.).

По отраслям права выделяются нормы государственного, гражданского, административного, трудового, финансового, уголовного, процессуального и других отраслей права.

По кругу лиц нормы права подразделяются на общие и специальные.

Общие нормы распространяются на всех лиц, проживающих на данной территории.

Специальные нормы действуют в отношении определенной категории лиц (учителей, врачей, военнослужащих, ветеранов, пенсионеров, инвалидов и др.).

ТЕМА 11. ГРАЖДАНСКОЕ ПРАВО

Гражданское право - отрасль права, нормы которого регулируют имущественные отношения и личные неимущественные отношения (например, защиту чести и достоинства). Имущественные отношения складываются по поводу материальных благ и ценностей между гражданами; между организациями и гражданами; между организациями. Они затрагивают отношения собственности, отношения по поводу продажи, обмена, аренды, дарения и т.д.

К личным неимущественным отношениям относятся те, которые возникают, например, в процессе реализации прав авторства, защите чести, достоинства и деловой репутации граждан.

Участниками гражданско-правовых отношений являются государство, юридические лица (предприятия, организации), физические лица (граждане).

Центральный раздел гражданского права - "Право собственности". Значителен раздел "Обязательственное право", включающий общие положения об обязательствах и нормах, об отдельных видах договоров и обязательств.

Основными источниками гражданского права в Российской Федерации являются:

201

- Конституция РФ;

- новый Гражданский кодекс РФ;

- федеральные законы ("О приватизации государственных и муниципальных предприятий в РСФСР", "О защите прав потребителей", "О несостоятельности (банкротстве) предприятий", "Об авторском праве и смежных правах" и др.);

- указы Президента РФ;

- постановления Правительства РФ;

- иные подзаконные нормативные федеральные акты; нормативно-правовые акты субъектов РФ.

Особое внимание следует уделить новому Гражданскому кодексу РФ.

Гражданский кодекс - систематизированный акт, содержащий нормы гражданского права. В 1994-1996 гг. Государственной Думой были приняты первая и вторая части. Они содержат свод норм, определяющих правовое положение граждан, юридических лиц и других участников экономического оборота, устанавливающих правовой режим принадлежащего им имущества, предусматривающих основные положения о договорных и иных обязательствах, виды сделок и договоров. Принципиальные особенности Гражданского кодекса РФ состоят в следующем:

1. установлено, что физические и юридические лица приобретают и осуществляют гражданские права своей волей и в своих интересах, они свободны в установлении своих прав и обязанностей, однако произвол и злоупотребление правами исключаются;

2. расширены возможности участия граждан в экономической деятельности (право заниматься предпринимательской и иной не запрещенной законом деятельностью, создавать юридические лица самостоятельно или совместно с другими);

3. с 15 до 14 лет снижен возраст, по достижении которого несовершеннолетние от своего имени получают возможность участвовать в имущественных отношениях;

4. определены правила о несостоятельности (банкротстве) индивидуального предпринимателя;

5. установлены развернутые правила, касающиеся некоммерческих и коммерческих организаций, дан исчерпывающий перечень видов и форм последних;

6. приведены в соответствие с Конституцией положения о праве собственности и иных правах на имущество (в частности,

202

предусмотрены отсутствовавшие ранее в законодательстве правила о первоначальных способах приобретения имущества, таких, как изготовление или создание иным способом нового имущества, сбор или добыча общедоступных вещей, обращение в собственность бесхозяйных вещей);

7. определены гарантии от произвольного лишения имущества помимо воли собственника, установлен исчерпывающий перечень случаев, когда допускается принудительное изъятие имущества (только по решению суда);

8. содержатся правила о праве собственности на землю; оговорено, что собственники земли свободно распоряжаются этими правами постольку, поскольку соответствующие земли на основании закона не исключены из оборота или не ограничены в обороте (пределы оборота земель пока не очерчены законом);

9. в целях укрепления дисциплины в коммерческих отношениях перечислены различные способы обеспечения исполнения обязательств: неустойка, залог, удержание, поручительство, банковская гарантия, задаток; усилена ответственность за нарушение денежных обязательств и др.

Основные начала, характеризующие систему гражданско-правовых отношений и определяющие основу их строения и развития, именуются принципами гражданского права. К ним относятся:

- принцип равенства участников гражданских правоотношений;

- принцип неприкосновенности собственности;

- принцип свободы договора;

- принцип невмешательства в частные дела;

- принцип беспрепятственного осуществления гражданских прав;

- принцип восстановления нарушенных прав.

Физические и юридические лица как участники гражданско-правовых отношений

Физическое лицо в гражданском законодательстве - это отдельный гражданин как субъект гражданского права, в отличие от лица юридического. Наряду с гражданами данного государства физическими лицами являются проживающие в нем иностранные граждане, а также лица, не имеющие определенного

203

гражданства (апатриды). Физические лица обладают правоспособностью и дееспособностью.

Правоспособность - это признанная законом способность иметь гражданские права и нести обязанности. Гражданская правоспособность признается с момента рождения и прекращается со смертью гражданина. Это означает, что каждый гражданин независимо от пола, возраста, состояния здоровья, национальности и т.д. может (способен) иметь гражданские права и обязанности.

Дееспособность - способность лица своими действиями приобретать права и создавать для себя юридические обязанности, осуществлять свои права и отвечать за неисполнение обязанностей и за причинение имущественного вреда другим лицам. Гражданская дееспособность отвечает на вопрос: может ли данный гражданин лично распоряжаться своим имуществом, заключать договоры, лично отвечать за причиненный им имущественный ущерб и т.д. Гражданская дееспособность в полном объеме в Российской Федерации признается за гражданами, достигшими совершеннолетия, т.е. 18 лет. Несовершеннолетние в возрасте от 14 до 18 лет частично дееспособны.

Юридическим лицом признается организация, которая имеет в собственности, хозяйственном владении или оперативном управлении обособленное имущество, отвечает по своим обязательствам этим имуществом, может от своего имени приобретать и осуществлять имущественные и личные неимущественные права, нести обязанности, быть истцом и ответчиком в суде (ст. 48 ГК РФ).

Признаками юридического лица являются:

- имущественная самостоятельность (наличие своего имущества на праве собственности, самостоятельного баланса, своего счета в банке);

- организационное единство (наличие устава или учредительного договора, учредительных документов; регистрация в установленном законом порядке);

- выступление в обороте от собственного имени (наличие официального наименования);

- самостоятельная ответственность по обязательствам (государство не отвечает по долгам юридических лиц).

Юридические лица делятся на коммерческие (деятельность которых направлена на получение прибыли) и некоммерческие (не имеющие главной целью извлечение прибыли) организации.

204

Коммерческие организации могут создаваться в формах:

- хозяйственных товариществ и обществ;

- производственных кооперативов;

- государственных и муниципальных унитарных предприятий. К числу некоммерческих организаций гражданское законодательство относит:

- потребительские кооперативы;

- общественные и религиозные организации (объединения);

- различные фонды;

- учреждения, финансируемые собственником;

- объединения юридических лиц (ассоциации и союзы), в том числе и такие, которые состоят из коммерческих организаций, но не преследуют цель извлечения прибыли.

Различия между хозяйственными товариществами и обществами состоит в том, что товарищества - это объединения лиц, а общества - объединение капиталов. Объединение лиц предполагает, наряду с объединением имущественных вкладов, непосредственное, личное участие в делах товарищества.

Право собственности и другие вещные права

Собственность - понятие экономическое. Его можно определить как отношения между людьми по поводу принадлежности материальных благ. Собственность отвечает на вопрос: кому принадлежат материальные блага?

Право собственности представляет собой совокупность юридических норм, которые закрепляют и регулируют отношения, возникающие по поводу присвоения средств производства и предметов потребления.

В гражданском праве понятие права собственности используется в двух значениях: право собственности в субъективном смысле и право собственности в объективном смысле.

Право собственности в субъективном смысле - это предусмотренная законом мера дозволенного поведения соответствующего (управомоченного) лица по владению, пользованию и распоряжению имуществом по своему усмотрению.

Под правом собственности в объективном смысле понимается совокупная связь (система) юридических норм, закрепляющих и регулирующих общественные отношения по поводу владения, пользования и распоряжения имуществом.

205

Рассмотрим право собственности, его содержание в субъективном смысле. Содержание права собственности раскрывается в ст. 209 ГК РФ. В ней говорится, что собственник вправе совершать в отношении принадлежащего ему имущества любые действия, не противоречащие закону, в том числе отчуждать имущество в собственность другим лицам, передавать им, оставаясь собственником, права владения, пользования и распоряжения имуществом, отдавать имущество в залог.

Круг собственников имущества широк. Это - государство в целом, госорганы, предприятия; общественные объединения, муниципальные образования, религиозные организации, фонды, физические лица.

Что касается права собственности в объективном смысле, то, согласно Конституции РФ, у нас признаются и защищаются равным образом частная, государственная, муниципальная и иные формы собственности.

Частная собственность выступает в форме имущества, находящегося в собственности физических и юридических лиц и используется ими для извлечения прибыли (доходов).

Государственной собственностью в РФ является имущество, принадлежащие на правах собственности Российской Федерации, а также имущество, принадлежащее на праве собственности субъектам РФ. От имени Российской Федерации и ее субъектов права собственника осуществляют органы государственной власти в рамках их полномочий.

Муниципальная собственность выступает в форме имущества, принадлежащего на праве собственности городским и сельским поселениям. От имени муниципального образования права собственника осуществляют органы местного самоуправления.

Основы обязательственного права, виды договоров

Гражданское право регулирует широкий круг различных имущественных и неимущественных отношений. Среди них выделяются отношения, связанные с переходом материальных благ от одних граждан и организаций к другим: отношения по передаче имущества, выполнению работ, оказанию услуг или уплате денег. Эти отношения регулируются нормами обязательственного права.

Гражданско-правовое обязательство представляет собой гражданское правоотношение, в силу которого одно лицо (должник) обя-

206

зано совершить в пользу другого лица (кредитора) определенные действия (передать имущество, выполнить работу и т.д.) или воздержаться от совершения определенного действия, причем кредитор имеет право требовать указанного поведения от должника.

Таким образом:

1. гражданско-правовые обязательства всегда складываются между строго определенными лицами. Без кредитора нет должника, наличие должника предполагает существование кредитора;

2. сроки обязательства относительно невелики. Это объясняется тем, что они связаны с экономическим оборотом;

3. в рамках гражданско-правового обязательства кредитор обладает правом требовать определенного поведения (повелевать) от обязанного лица (должника);

4. гражданско-правовые отношения не могут существовать вне отношений собственности.

Разновидности гражданско-правовых обязательств.

- Обязательства, направленные на передачу имущества. Весьма распространены. К ним относятся: обязательства по передаче определенного имущества в собственность (возникающие из договора купли-продажи, дарения и др. ), во временное пользование (обязательства, возникающие из договора найма, жилищного найма и др.).

- Обязательства, направленные на выполнение работ. Относительно небольшая группа. К ним относятся: обязательства, возникающие из договора подряда, подряда на капитальное строительство и др.

- Обязательства, направленные на оказание услуг. К ним относятся: обязательства, возникающие из договора перевозки грузов, пассажира и багажа, осуществляемой различными видами транспорта, договоров хранения, поручения, комиссии и др.

- Обязательства, направленные на уплату денег - наиболее распространенный вид обязательства. Типичный пример - договор займа и договор банковской ссуды.

Под договором в гражданском праве признается соглашение двух или более сторон, направленное на установление, изменение или прекращение гражданских прав и обязанностей. Самый распространенный вид сделки. Различие между сделкой и договором заключается в том, что договор - это всегда сделка, а сделка может и не быть договором, ее участником может быть только одно лицо (например, составление завещания).

207

Договоры подразделяются на консенсуальные, реальные и формальные.

Консенсуальными являются договоры, для заключения которых достаточно соглашения сторон.

Реальные договоры - те, для заключения которых нужно еще и передать имущество (заем, хранение и др.).

Формальные договоры требуют оформления по предписанной законом форме (письменной или нотариальной). Например, при покупке дома, дарения на большую сумму.

Большинство договоров имеет возмездный характер: каждый его участник получает материальное или иное благо.

Договор содержит определенные условия, в которых выражена воля сторон, их права и обязанности. Договор делает имущественные отношения ясными и определенными. Заключение договора подразумевает точное выполнение обязательств, из него вытекающих.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Клименко А.В., Румынина В.В. Обществознание. Для школьников и поступающих в вузы. Уч. пособие. - М., 2001

Коваленко А.И. Правоведение: учебник для 10-11 классов общеобразовательных средних учебных заведений. - М.: Олимп; ООО "Издательство АСТ-ЛТД", 1997.

Обществознание. Уч. пособие для абитуриентов вузов. Под ред. Петрунина Ю.Ю. - М., 2002.

Обществознание. Уч. пособие. Отв. ред. Волков Ю.Г. - М.: Гар-дарики, 2001.

Обществознание. 100 экзаменационных ответов. Уч. пособие для абитуриентов, поступающих на экономические и юридические специальности. - Ростов-на-Дону, 2000.

Человек и общество: Справочное пособие (С.В. Решетников, Я.С. Яскевич и др.) - Минск: ТетраСистемс, 2000.

Человек и общество: Уч. пособие по обществознанию для учащихся 10-11 классов общеобразовательных учреждений /Л.Н. Боголюбов, Е.А. Глушков, Э.Н. Егорова и др.; Под ред. Л.Н. Боголюбова, АЮ. Лазебниковой. - М.: Просвещение, 2000.

Шестова Т.А. Пособие по обществознанию для поступающих в вузы. - М., 2001.

    Экономика: Общество - Социология

• Экономика и общество
  
• Экономические исследования
  
• Экономика и общество в России
  
  
• Экономика социальная
  
• Человек и социальная экономика
  
• Социология
  
• Государство и социология
  
  
• История социологии
  
• Практическая социология
  
• Социология в России
  

---

---